佛使比丘：出家

佛使比丘尊者, 南传上座部佛法  · 

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Ordination - Buddhadāsa Bhikkhu
出家 - 佛使比丘 - 摘要

出家，就是放下及舍离一切跟俗人有关的事物，而在圣人的世界里重生。带着这样的心，认真用心地修行，带着一个全新的心，全新的身体。

 

译序

2008年的雨季，我在泰国东北部安居。那是我第三个安居年，也正是在那一年，我开始学习看泰文，开启了阅读泰文佛法书籍的旅程。我仿佛鱼儿游入大海，畅游在这片清凉的法海之中。其中一本便是佛使比丘（Buddhadāsa Bhikkhu）的《出家》。记得当时才读了几页，内心便充满法喜，心想这样难得的书，应当翻译出来，让后来的出家人也能学习。于是，我利用每天下午作务结束后的一两个小时，在这片东北的森林道场里，一段一段地翻译出来。

当时都是手写稿，后来幸得丽珍居士协助打字，才保留下这份稿件。时隔十年，我拿出这份稿件对照泰文重新校对，便成了现在的这个版本。

泰文版的《出家》，是综合了长老在多次对新出家者或在出家仪式上的开示。身为戒师，长老总是苦口婆心，一再强调“出家”一词的深层含义，因为对他而言，掌握了这一点，才能“真出家，真修行”，从而得到“真正的利益”。

适逢新加坡巴礼莱佛寺戒堂落成大典，谨以此书供养僧团，普及大众。愿已出家者，能从此书中得到法益；尚未出家者，能许下出家的愿。

愿正法律 久住世间 永隽比丘 12/5/2018

佛使比丘简介

佛使比丘（Buddhadāsa Bhikkhu，1906年－1993年），本名Nguam Panitch，是泰国上座部佛教的长老与著名僧侣。他的法号为“因陀般若”（Indapanno），意为“大智慧”。因发愿成为佛陀的侍者，他更名为“佛使”（Buddhadasa）。

生平与修行

1906年，佛使尊者诞生于泰国南部。20岁时入寺出家。在曼谷求学数年后，他发愿回归自然，深入探讨佛法。于是，他回到家乡猜耶县的森林中，创立了禅坐中心，即今天“解脱自在园”的前身。

誓为佛使，革新佛教

面对当时泰国佛教部分僧侣追求名利、不重修行的风气，以及现代思潮的冲击，他深受触动。在一场民主革命后，他感到一个新时代即将来临，决心尽己所能改进佛教。于是，他在佛前立下誓言：“我誓以今生此身献给佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。因此，我更名为‘佛使’。”

大自然的智慧

尊者一生大部分时间都在森林中度过，他坚信自然环境是修行的最佳场所。通过与自然的互动，如偶遇水獭、深夜独处克服恐惧，他深刻体悟到一切事物皆是缘起，生老病死亦是自然法则的一部分，他最常说的话就是：“如是！如是！” 晚年生病时，他平静地告诉医生和弟子，自然会疗愈它自己，佛弟子不应背着色身逃避死亡，他以身教导弟子们要正念观察，坦然面对死亡。

核心教法与关怀

尊者毕生致力于诠释原始佛教的纯正要义。他精研巴利三藏，并将修行所证得的灭苦方法分享给大众。他的方法科学、直接且实用。尽管只受过有限的正式教育，他却获得了泰国各大学颁发的六个荣誉博士学位，其著作与演讲深刻影响了泰国佛教界。

尊者一生坚持三个心愿：

他不仅研究佛教，也涉猎其他宗教，强调各宗教的核心都是为了解决人类的痛苦。他认为，若信徒能深入各自宗教的精髓，自然能解决自身的痛苦。他开阔的胸襟赢得了世界各地不同信仰者的敬仰。

1993年7月8日，佛使尊者圆寂，享年87岁。他留下的智慧将永远引导着学佛者走向解脱之道。2005年，联合国教科文组织（UNESCO）将佛使比丘列为世界伟人之一，以向他致敬。

出家真义

出家在巴利文中是 pabbajjā。其词根 pa 意为“全部、遍”，vaj 或 vajja 意为“去、行、舍离”。因此，pabbajjā 的意思是“完全地离去”、“放下全部”或“舍离一切”。

所谓“完全地离去”，是指从在家生活完全“去”到出家生活，成为一个不被“家”所束缚的人。更深一层说，就是完全从这个世间脱离出来，即“舍下世俗人的习性”。

所谓“离开在家”具体包括以下六个方面：

  1. 舍下财产 这指的是自愿选择一种不拥有、不积累财富的生活。出家人的生活依靠信众虔诚布施的四事资具来维持。对于探寻生命最高价值的出家人而言，财产是不必要的。
  2. 舍离眷亲 这意味着不再对亲人存有依恋，因为这种依恋是世人纠缠不清的根源。若心中还挂念亲人，只想着吃喝等世俗事，便无法体验到出家人的自在。佛教要求的是放下对亲眷的依恋，不再像世人那样牵绊。
  3. 舍下俗人的穿着与用具 这不仅是外在的改变，重点在于内心不再追求美丽、庄严或舒适感。即使披上袈裟，若心仍为外表或舒适所动，那本质上仍与俗人无异。舍弃俗人用具，也是为了放下随心所欲、追求欲乐享受的心态。
  4. 舍下像俗人那样的吃喝 这不仅指过午不食或不吃不适当的食物。核心在于放下俗人那种为了美味、享乐而吃的欲望。出家人的饮食，仅仅是为了维持生命，以便能够修行，最终灭除一切痛苦。
  5. 舍下俗人的言谈举止 俗人的言行大多与烦恼贪爱相关，随心所欲，追求感官快乐。出家人则应具备沙门（修行者）的威仪。任何符合沙门身份的言行举止，都应奉行。若出家人忘记这点，言行举止便会流于世俗，如与俗家朋友勾肩搭背、嬉笑打闹，这不符合佛陀教导的沙门形象。
  6. 舍下俗人的想法思维 俗人的思想总围绕着家庭和五欲（色、声、香、味、触），放纵内心随欲望漂流。出家人则要放下这些念头，以正念正知守护内心，让思绪只顺着出家之道而行。

出家，就是放下及舍离一切跟俗人有关的事物，而在圣人的世界里重生。带着这样的心，认真用心地修行。带着一个全新的心，全新的身体。 刚出生的你，要非常谨慎。

比丘之含义

比丘（bhikkhu） 这个词有多重深刻的含义，理解这些含义有助于我们明确出家的身份和方向。

1. 乞士：依他人济助而生存的人

比丘的字面意思是“乞士”，像乞丐一样依靠他人而活。但我们的方式截然不同，我们是以“债主”的身份去乞讨。这听起来有些矛盾，但意思是说，出家人通过持守德行、修习戒定慧、传承佛法，为世间带来了巨大的利益。因此，我们有“权利”去接受他人的护持，而他人供养我们，也是在参与这项利益世间的工作，从而获得功德。

尽管如此，我们内心应常怀“乞士”的谦卑，感谢信众的护持，让我们得以生存并实践我们的责任。这是一种奇特的乞讨方式。

2. 见生死之怖畏者

“比丘”也可以理解为“见到生死轮回之危险的人”。这意味着出家人是有智慧的人，看清了生命的苦难真相，并正在努力修行以解决这些问题，最终摆脱轮回。这个理解更加深刻，也让我们更有“资格”去享用他人的供养。

3. 依他人施舍而活命者（paradattūpajīvī）

佛陀也用 paradattūpajīvī 来称呼出家人，这是一个饿鬼的名字，指代那些需要依靠他人回向功德才能生存的众生。这个称呼提醒我们要保持谦逊，不要因为自己在做着利益世界的事就心生傲慢。我们要像这类众生一样，心怀感恩地依靠他人的施予而存活。

4. 声闻弟子（sāvaka）

我们出家，是把自己奉献给佛、法、僧三宝，成为佛陀的弟子。sāvaka 的字面意思是“听者”，引申为“听从者”，再进一步就是“追随实践的人”。佛陀怎么做，教我们怎么做，我们就跟随去做。成为佛陀的弟子，就要忘掉过去的一切身份，以整个身心来遵从佛陀的教导。

出家如同重生，成为“释迦子”（Sakyaputtiya）。“释迦”意为“有能力者”，因此作为释迦子，我们必须像佛陀一样，具备克服一切困难的最高能力，不做随波逐流、没有规矩的人。

5. 三宝的仆侍

我们自愿成为佛、法、僧三宝的仆侍，将生命奉献给三宝。这才是“声闻弟子”的真正意义——像忠诚的仆人对待主人那样，放下自我，全身心地听从、遵从并实践。

6. 进入非家（anāgārika）

出家也意味着成为“非家”之人，即与“家”再无关系。没有家庭的责任、利益纠葛，一无所有。我们应扪心自问：我是否真正做到了“非家”？如果还对“家”抱有期望，希望从父母亲人那里得到什么，那就不算是真正的非家者。只要身穿袈裟，就要决心做个无家之人，像鸟儿一样，只靠一双翅膀在天空中自由飞翔。

7. 进入僧团（upasampada）

upasampada，中文常译为“近圆”或“受具足戒”，字面意思是“进入”，即从在家生活进入比丘僧团。这需要得到僧团的同意，并意味着要遵守僧团的规矩（戒律），牺牲一部分个人自由，以换取在僧团中修行的保障和便利。虽然有些人，特别是西方人，不喜欢戒律的约束，只想修行，但遵循戒律的生活能更好地保护我们的修行。

出家的工具

出家人需要“工具”来完成修行任务并避免危险。佛陀曾说，不如法的出家会带来危险，就像错误地抓握带刺的草会割伤手一样。因此，了解这些重要的工具至关重要。

神圣的袈裟：阿罗汉的旗幢

第一项工具是 袈裟（Kāsāya）。佛陀称之为“阿罗汉的旗幢”（Arahattadhajo）。这件染坏色的袈裟是人天所恭敬的清净象征。因此，将袈裟披在身上，其意义远超一件普通的衣服。如果穿着它的人德行不足，就会招致危险。佛陀说：“心怀杂染，不自控、不真实的人，没有资格穿这件袈裟。”

根本法门：皮五业处

为了让即将出家的人具备穿袈裟的“基本资格”，佛陀规定在出家前要教导“皮五业处”（Tacopañcaka-kammaṭṭhāna）。这是一种不净观的修习，旨在观照世俗人所迷恋事物的真相，直到内心产生厌离，见到在家生活的过患，心变得清净，高于俗人，才有资格穿上袈裟。

希望大家认真忆念戒师所教的“皮五业处”，依法修行，避免不如法穿着袈裟所带来的过患。要不放逸，将此法门作为防护烦恼（如贪欲）侵害的最佳工具，让出家生活安乐长久。

世俗人沉迷于外在的美丽，认为这很重要，但这正是烦恼、贪爱与执取的根源。出家了，就不能再带着这些习气。要首先摆脱对美丽的迷恋与愚昧。

思维五种常让世人迷失的东西

以下是“皮五业处”的具体观想内容，帮助我们看清真相，放下执著：

  1. 头发（Kesā） 观想头发的不净：它的外形、颜色（黑、白、灰）、味道都令人厌恶；它生长的地方（头皮）靠血液滋养，也令人厌恶；它的作用是接触灰尘，同样令人厌恶。我们怎能去迷恋这样东西呢？
  2. 体毛（Lomā） 如同思维头发一样，体毛也遍布全身，同样具有令人厌恶的特性。不要像世人那样，认为布满细毛的身体是美丽的。
  3. 指甲（Nakhā） 思维指甲的外形、颜色、味道、生长之处及其功能（如抓、搔），无一不是可厌的。将它看作漂亮，实在是愚痴。
  4. 牙齿（Dantā） 牙齿的外形、骨头般的颜色、本身的味道、生长的牙龈以及咀嚼的功能，都是可厌的。说牙齿很美，是一种愚蠢的想法。
  5. 皮肤（Taco） 皮肤包裹着整个身体。思维它的外相、颜色、味道、生长之处以及功能（接触灰尘、出汗、分泌油脂），这一切都是可厌的。将它视为美丽、柔软，实在是愚痴。

皮肤 是接受“触”的地方，因此产生的烦恼比其他部分更强、更危险。我们迷恋它，说它香、可爱，这都是愚痴。

这就是“皮五业处”或“根本业处”。在出家前，戒师应先教导出家者这个法门。请大家不要辜负期望，拿起这个“武器”去与烦恼战斗。若能时常如此忆念思维，修行就不会艰难到流泪，这是佛陀传授给我们的宝贵武器。

出家的事务与义务

出家后的生活包含一系列的“事务与责任”。“事务”是必须去做的，若不做则可能损害甚至丧失比丘身份。“责任（义务）”是应该去做的，若不做则会导致修行退步。这些事项融合了“法”与“律”，贯穿整个梵行生活。

（一） 托钵（piṇḍapāta）

托钵的深层意义是：出家人依赖他人的信心供养来维持生命，不自炊、不储存食物，以便于修行。我们通过如法修行，使自己有“资格”接受供养。因此，每一口食物都意义重大。

佛陀曾说：“如果比丘不如法修行，那么吞下火热的铁丸，也好过享用信众的供养。” 这提醒我们，既然接受了供养，就必须以比物质回报更有价值的“修行”来回报信众。

托钵也是出家人的传统，是让众生有机会种福田的方式，同时也是清晨的运动。总之，我们应深刻理解托钵的意义，以清净的正命来维持色身，从而获得修行的成果。

（二） 打扫寺院

打扫寺院自古以来就是比丘的日常事务。其意义远不止保持清洁。寺院的巴利语 ārāma 意为“令人心旷神怡的园林”。因此，维护寺院的整洁，使其成为一个能让人生起信心的神圣场所，是每位比丘的责任。

更深一层，打扫外在的环境，也是在提醒我们打扫内心的尘垢。当内心烦乱时，专注地扫地，不仅能清洁寺院，更能扫除内心的烦恼，带来当下的清净与喜悦。因此，应将打扫视为内外兼修的修行。

（三） 表白忏罪（āpattidesanā）

忏悔的真正意义是“发露、表白自己的过错”，然后依照戒律如法处理，以恢复清净。它绝非一种可以轻易“放下”罪过的仪式。无论是重罪还是轻罪，核心都在于诚实地将自己的过失揭示出来，并决心改过。

从佛法的角度看，忏悔是忆念起自己的过错，然后改过自新，未来更加谨慎。这不仅是遵守戒律，更是净化内心的过程。我们可以忆念起过去的嗔恨心，并对自己生起警惕，然后向师长或道友求助，请求教诫。

最高境界的忏悔，是思维无始劫来在轮回中所造的恶业，从而生起强烈的出离心，精进修行以求解脱。

（四） 课诵

课诵包括早晚课和诵经两部分。

（五） 用心思维与禅修

这项事务包括两方面：省思四资具和修习禅定。

（六） 照顾物品与身体

出家人应妥善照顾自己的随身物品（如衣、钵、滤水器等）和住处卧具，保持其清洁、整齐，以便随时可用。

同时，也要恰当地照顾身体。身体就像一匹要远行的马，不能太瘦弱无力，也不能太肥胖迟钝。要让它保持健康、强壮，足以支持长期的修行。这种照顾不是为了美丽或享乐，而是为了让这个修行工具能发挥最大作用。

（七） 用心学习法与律

佛陀用“法与律（Dhamma-Vināya）”来总称整个佛教。

学习法与律，不仅是学习理论，更重要的是亲身实践与体证。学习的方法可以遵循古人所说的“听、思、问、记”四原则，最终将法与律融入身、口、意，让它们守护我们，远离痛苦。

（八） 用心于僧物僧事

每位出家者都应将僧团的公共物品与事务视为己任。

（九） 让自己值得尊敬

这项事务是前面所有修行的总合与体现。让自己值得尊敬，不仅仅是外在的威仪，更是内在的寂静。

“沙门”的本义是“寂静者”，即以法来寂静身心的人。一个内心没有烦恼火焰的人，自然会流露出安详与清凉，让人一见便生起敬信心。

要做到这一点，必须通过戒、定、慧三学来全面修行：

此外，还需要培养惭（hiri）与愧（ottappa）等基础德行，它们是持戒的基石。

当一位修行者具足了这些德行，他本身就是一部活的教法。就像阿说示尊者，仅凭其庄严的威仪就让舍利弗生信而皈依佛门。这是一种无声的说法，比千言万语更有力量。

对新出家者的教诫

1. 关于林居

林居的真正目的在于追求寂静。无论身在何处，只要能创造一个宁静、不受干扰的环境，都可算是林居。解脱自在园虽非原始森林，但我们努力使其寂静。在这种环境中，思维法义会更加深刻。请珍惜这份宁静，善用时间，以获得最大利益。

2. 别像俗人那样的做梦！

只要身穿袈裟，就要彻底停止在家的生活模式，甚至在梦中也不应像俗人那样。这看似困难，却是可以控制的。关键在于临睡前保持正念，并培养强烈的惭愧心。

睡前，要清晰地告诉自己：“我已不是俗人。” 忆念比丘的身份，感受光头的形象，让这种意识深入潜意识。若不如此，睡着后心就会失控，梦境也会充满世俗的烦恼。

3. 成为游行者

当一位修行者完成了自身的修行，达到最高利益后，他就不再为自己求什么了。他会像“游行者”一样，游行于世间，为众生带来智慧的光明，无私地分享法益。当今世界充满了“眩光”——那些让人更加迷失、增长贪欲的知识。真正的光明来自宗教，它能照亮人心的黑暗，将世界从痛苦中拯救出来。

4. 出家是自愿且神圣的

要时刻忆念，我们的出家是自己发心、自愿乞求的，是在神圣的戒堂、在三宝与僧团面前完成的。因此，要维护这份尊严，言行要与当初的誓愿相符，否则就是对自己和三宝的欺骗。出家，就是将身心奉献给三宝，内心要时刻具足清净、光明、平静的素质。

5. 出家要能忍

佛陀说，梵行是“削减”（sallekha）的过程，即不断磨掉身、口、意中不好的习气和烦恼。这个过程必然会带来痛苦。要持戒清净，就必须“忍”，不能再像在家时那样随心所欲。

修行就像医生用利器挖掉伤口上的腐肉，虽然疼痛，却是康复的必经之路。要学会牺牲感官欲乐，放下自私。不能忍，就谈不上真正的出家与梵行。出家不是一场仪式，而是需要用一生去认真地实践。

6. 控制烦恼，控制心

出家是学习自我控制的绝佳机会。一切恶行都源于一颗不受控制的心。若你不去控制心，烦恼就会控制它。“梵行”的核心就是控制内心。通过早起、持戒等日常磨练，我们会逐渐学会驾驭自己的心。

7. 活得低，处得高

要学习过一种清贫简约的生活。在衣、食、住等方面，越简单越好。如果你追求物质享受，就是把自由出卖给了烦恼。放下了对物质的依赖，心才能真正自由。

我们要学习过着谦卑低下的生活，做一些看似卑微的工作，如扫地、清理，这能有效清除内心的傲慢与贪欲。当愚蠢的心被去除，智慧自然生起。过简单的生活，却能成就伟大的利益，这才是出家人应有的风范。

出家的功德与利益

出家的功德无量无边，古德曾比喻，即使以天空为纸，须弥山为笔，大海水为墨，也写不尽出家的功德。其利益主要可分为三类：

（一） 对自身的利益与功德

最根本的利益是从烦恼与痛苦的火焰中解脱出来，证得“涅槃”。即使不能即身成就，也能减轻烦恼，为未来解脱种下善因。对于短期出家者，这也是一次深入学习佛法、净化身心的宝贵机会。通过修行，能体验到内心的“清净、光明与寂静”，使身心比出家前更强大，智慧也得以增长。

（二） 对于父母亲眷的利益与功德

出家是报答父母恩的至高行为。孩子的出家，能让父母更亲近三宝，增长他们对佛法的信心，甚至引导他们走上修行之路。佛陀说，最好的报恩，是让父母从没有正见到建立正见，从已有正见到最终断除烦恼，解脱生死。因此，“真出家，真修行，真得成果，然后真正去教导他人”，是报答父母深恩的最佳方式。

（三） 对于佛法与众生的利益与功德

正法住世，则众生安稳。出家最重要的使命之一，就是传承正法，使其久住世间。正法的存在，依赖于有人学习教理、有人实践修行、有人证得道果。因此，每多一个人出家，就是在为正法的传承贡献一份力量。

我们能有机会出家，是得益于过去历代祖师大德的传承。现在，我们也应负起责任，协助将正法流传下去，不让它在我们这个时代衰败。无论出家时间长短，只要身在僧团，就是在参与这项神圣的传承工作。

佛使比丘：出家    
本文为书籍摘要，不包含全文

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原始书籍来源：
[Shineling]