佛使比丘：智慧的遗产
佛使比丘尊者, 高僧大德, 南传上座部佛法 ·Index
A Gift for the World - Buddhadasa Bhikkhu
佛使比丘：智慧的遗产 - 摘要
佛使比丘以189则精炼法语，揭示如何在日常生活中熄灭苦恼，体证涅槃的清凉——这是一份献给所有寻求解脱者的智慧遗产。 佛教的核心，就是这个真相：“一切事物都不应该被执取为‘我’、‘我所有’。”修行就是当下直接体证，不必等到死后。
作者序
我除了写下佛法的话语之外，实在没有什么可以留给生、老、病、死的朋友们。我的心愿是：只要这份“遗产”还在传承，解脱自在园的法务就能持续，而“佛陀的使者”也将永远存在。
请各位将这些法语视为共同的“佛法遗产”。它不属于个人，而是为了延续佛法慧命、利益世间人类而奉献的朋友们所共有的。
未来，若还有人阅读此书，在那一刻，“佛陀的使者”就还没有死亡，仍与大家同在。感恩并祝福各位，因为你们已经开始实践佛法了。
我永远全心全意地以佛法和慈悲祝福大家。
前言
本书的智慧法语分为两部分：
- 第一部分 (1-41则): 有关物质上及仪式上的佛法遗产。
- 第二部分 (42-189则): 有关心法（精神层面）的佛法遗产。
这些法语都是我亲身研究、学习、探索和实证后，获得满意成果的精华，因此编成一则则的法语，留给大家作为传承下去的“遗产”。
第一部分：物质与仪式层面的佛法遗产（1-41则）
- 若能以清净的愿心去做，人人都可以成为佛陀的仆人或使者，致力于弘扬佛法。弘法要以身作则，展现法喜，直到他人也愿意跟随实践。
- 发心做佛陀使者的人，应具备三个大愿，作为利益世界的主要原则：
- （一）尽力让自己契入所信仰宗教的核心。
- （二）尽力在互助下，让自己摆脱唯物主义的影响。
- （三）尽力促进每个宗教之间的互相理解。
- 第一个心愿：尽力让每个人契入佛教的核心，使修行能导向真正的解脱，这才是直接圆满佛陀的心意。
- 第二个心愿：让世界从唯物主义或感官享乐的力量中解脱出来。这应是全世界每个人的共同事业，能将眼前的世界转变为“清净、光明、寂静的世界”。
- 第三个心愿：促进宗教间的相互理解。世界存在许多宗教，不同信仰者应像不同种族的人们一样和平共处。每个宗教都教导“无私”，尽管方式不同，但终究是殊途同归。
- 解脱自在园是一个让我们能身心与大自然为伍的场所。我们应随处创造这样的环境，以便直接学习“大自然”、认识自然法则、品尝自然法味，直到懂得爱护自然。这一切都是为了帮助我们更容易地了解“法”。
- 解脱自在园是精神娱乐园。心灵的娱乐和慰藉是生物的本能需求。身体有四种必需品（衣、食、住、药），应再加上精神这一第五种必需品。
- 解脱自在园的国际丛林，是专为外国朋友提供的心灵光明场所。我看到他们努力追求开悟，因此萌生此愿。请大家一起维护，让它持续下去。
- 精神娱乐，是以佛法的情趣来滋养自己，这是人类必要的东西，可以取代感官娱乐。肉体的娱乐常使人变成“魔鬼”。精神娱乐应成为生命的第五必需品。
- 解脱自在园屋顶上的五根柱子，象征着五盖、五取蕴、五根、五力、五分法身等，甚至手上的五根手指，都是提醒我们要彻底消除烦恼的工具。
- 解脱自在园的生活口号是：“用猫盘吃饭、在沟渠中洗澡、在猪圈中睡觉、倾听蚊子唱歌”。这是物质生活上的修行原则，旨在减少物质干扰，以利于心灵的升华。我们奉行“简朴的生活，崇高的工作”。
- 解脱自在园的学位是：“死亡前的死亡”。也就是在肉体死亡之前，心灵上的“我”与“我所有”已经消灭，只剩下清净、正念正知的生命。愈早达到这种“死亡”，生命就愈有价值。
- 日常用语与法的语言，各自用来解说物质和精神的状况。不要将两者混淆，否则会让自己头脑混乱。
- 有系统地使用世间语言和佛法语言，对学习和教导佛法至关重要。佛法有对一般人说的（以物质现象解说），也有对见法者说的（以精神境界表达）。必须好好观察，才不会引起混乱。
- 在解脱自在园，佛使的生日礼物是断食一天和听闻佛法，这能让我们心灵升华、不放逸。希望各位将这个传统维持下去。
- 真正的佛教徒，连头痛的小事都不该有，更不用说精神疾病。这一切都因为心有所依归，依循佛法的核心原则：“本来就如此（如是）”。一切事物皆随因缘变化，我们只需从因缘来处理。我把“如是”当成智慧遗产留给大家。
- 泰文中的三个“S”：“Saat（清净）”、“Sewang（光明）”、“Segab（寂静）”，是圣人的特质，也是三宝的核心。把它们当作心中的归依吧！
- 我与弟子们依据佛法原理编辑的《佛教徒宪章》，有助于佛教徒正确修行，成为智者、觉者、悦乐者，不落入外道和唯物主义的泥坑。
- 《法音集》的著作，是留给修行者的纪念遗产，让佛法之水流入每个人的内心深处，滋润大地上的众生，永不止息。
- 在解脱自在园，我们筛选核心法义，编辑了泰、巴对照的课诵本，简洁优美，可用来修习止观。我将它留给大家永远诵念。
- 解脱自在园的供僧法会本身就是一种学习，学习如何方便、节省且对治烦恼地供养僧侣。希望大家能维持这种简单、传统的方式来护持佛教。
- “水池中央的椰子树”这首诗，源自一首古老的催眠曲，展现了古人如何将“涅槃”这样的无上法融入生活。希望大家维护祖先的荣耀。
- 在不违反正法、律的前提下，可以用方便、适应时代的方式弘法，不必过于执著名相文字。
- 解脱自在园的规则之一：“这里不欢迎不会洗碗的人”。这个规则能筛选出不自私、不占人便宜，适合修行的人。希望大家将此当作“遗产”传承下去。
- 睡木枕是佛陀所鼓励的，为了训练自己不贪睡。不贪睡的人，魔鬼无法控制。
- 我反对“工作是金钱，金钱带来快乐”的论调。生命的正确责任是“工作”，而不是为了赚钱去沉溺于感官享乐，那只是一时的疯狂。
- 禅宗的修行是定慧并行，在定中观照，迅速契入心的本性。不要将定与慧分开修习。原理是：没有智慧就没有禅那，没有禅那也没有智慧。
- 可以用“以毒攻毒”的原理修行：用贪功德的动力来行善；用瞋恨烦恼的动力来毁灭敌人；用痴迷于初级善行的动力来取代恶行。
- 要让自己整天都具足佛法并不难。只要在内心意识到“责任是佛法”的真理，并以此心态履行日常任务即可。尽责任能解决所有问题，因此，一整天在尽责中，就是具足佛法。
- 在这个物质繁荣的时代，我们应重视并善用“四大教法”（Mahapadesa）中有关“律”的部分，来判断何为佛说，何为非佛说，以免愚昧无知。
- 应将“四大教法”中“法”的部分，与大爱道经（Gotami Sutta）的原则结合使用，以圆满地判断正法。大爱道经的原则是：任何会引生欲望、苦恼、贡高我慢、懒惰等的行为，都不是佛法；反之，引生厌离、平息、谦让、精进的，才是佛法。
- 学习十二因缘，应先从六处相应经中如“哼曲子”般当下生灭的说法开始，这比普遍的三世轮回说法更容易明白和修行。修行法门都是一致的：在接触时保持正念。
- 我们应使用“此故彼（缘起）”、“十二因缘”和“空”作为超越生死的仙丹。这能熄灭“我”与“我所有”，是佛教徒真正的日常功课。
- 应特别注意《解脱处经》（Vimuttayatana Sutta），它告诉我们有五种时机可以开悟证果：听法时、说法时、背诵法时、专注观照法时、思惟法时。我们有很多机会，却常常忽略。
- 从《安那般那守意经》（Anapanasati Sutta）的十六个次第来学习四念处，比从《大念住经》学习更有效。前者次第清晰连贯，佛陀也亲证这是他开悟的依止。
- 空的教法是提供给在家人的，甚至是妇女和小孩。核心是保持正念正知，不产生任何执着，不让“我”或“我所有”的感觉引生贪、瞋、恨、恐惧等情绪。修习空观是人人都能做到的。
- 在家人和出家人都应跟随阿罗汉的足迹，过着根除烦恼、减轻习气的生活。在接触外境时，保持正念正知，不放任自我造作引生贪瞋痴。
- “死尸中见美色，施舍中见善行，真诚中见天神，死亡前的死亡见涅槃。”这首古诗提醒我们，涅槃不是遥远的未来，而是在生前就可以证得的。
- 希望大家能怀抱一个殊胜的志愿：“愿未来世界成为佛法圆满的世界”。每个人都以正念正知履行自己的责任，并意识到：正确地尽责，就是实践佛法。
- 即使全世界的人都认为创造一个佛法圆满的世界是不可能的，我们也应孤军奋战，以佛法来彻底消除自己的“苦”，不因多数人的不关心而退缩。
- 佛陀是智者、觉者、悦乐的人。而信巫术、神教的人，则是沉睡、疑惑、恐惧的人。佛教与神教是完全相反的。
第二部分：心法层面的佛法遗产（42-189则）
- 对民间信仰者而言，佛像、佛牌是神奇的护身符。对佛教徒而言，它们只是提醒对佛陀的忆念，是神圣的纪念物。佛教徒要小心，不要让佛教演变成祭拜灵物的信仰。
- 我们必须注意：“我们有佛陀为法友。”依靠佛陀为法友，众生便可脱离生、老、病、死。但人们常错误地认为生老病死是无法超越的。
- 以凡夫俗子的角度看佛陀或佛像，就像一座遮盖了佛法的喜玛拉雅山，因为他们执着于相。我们必须了解真正的佛陀。
- 佛法包含两种语言：日常用语和法的语言。例如，佛陀用日常用语说：“自我是自己的依止”；但用法语言说：“生命中根本没有自我。”若不了解这两种语言，就会认为佛法充满矛盾。
- 佛陀说：“我只教导苦和苦的止息。”因此，我们不必浪费时间在与此无关的议题上。
- 佛陀不与古老的学说冲突，他只是教导更真实、美好和有益的法，让听众用自己的理智选择。
- 凡人观念中的佛、法、僧，只是徒增问题。佛、法、僧的核心精神是清净、光明、寂静，其中没有“我”或“我所有”的气味。
- 神教是无明的教义，佛教是智慧的教义。无明地执取佛像，就是神教；智慧地了解其意义，就是佛教。
- 真正的修行，不必等到死后。修行是当下直接体证（sanditthiko），当下可得成果（akaliko）。
- 所谓的“自我”，只是一种“虚幻的感觉”，是从无明和贪欲的造作中产生的“我的意识”。它不是一个实体，但这个感觉却非常强烈。
- 将“法”分析为四种定义：认识大自然、认识自然法则、遵守自然法则的责任，以及履行责任的果报。
- “法”的核心定义是“责任”。正确实践责任，就能为众生带来和平安乐。
- 佛法的实修内容分为两部分：修行的工具（戒、定、慧）和修行的成果（道、果、涅槃）。
- 如果能以正念正知来工作，并感受到“责任是佛法”，那么做任何工作都是在修行佛法。
- 泰文中，“法”也指生命的天职。无论何时，只要在实行责任，就是在修行佛法。
- 在佛堂中的“法”或在田园中的“法”，只要是为了生存而履行的正当任务，两者就是相同的佛法。
- 所谓的永恒、不死、非行法，指的是三种真理：自然法则、空性、涅槃。它们无法被创造，因为它们本身就是终极的真实。
- 佛教真正的艺术，不是形式上的艺术，而是能神奇地消除苦恼的正念正知。
- “法”是人类从生到死正确执行任务的体系，简称为“责任”。责任就是拯救自己的真实天神。
- “法”是帮助我们住在世间，又能战胜世间、超越世间，而不是逃避或沉溺于世间。
- “法”难以用语言解释，因为人类的语言有限。我们必须尽力去听闻，直到能明了日常用语和佛法语言的区别。
- 佛法不在文字或说法中，而在于我们正确地履行责任。
- 道德回到人间，世间就和平安乐；第一义谛回到人间，世间就一片光明。
- 不必留恋过去，不必忧虑未来。只要安住当下，正确实行自己的责任，就足以做到“没有苦恼”。
- 佛教的入门，不是从归依三宝开始，而是从认识六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）如何因接触而引生“爱”与“取”，从而产生“苦”。
- 世间的一切都在六根上实现。因为不能正确认识六根的真相，才滋生了各种问题。
- 每当心中有爱欲，就会产生顺流缘起的苦。因此，任何接触都要小心，不可愚痴。
- 每一次无明地接触外境，就流转了一次十二因缘。这是在当下瞬间发生的，并非贯通三世。认为十二因缘必须贯通三世，容易落入“常见”。
- 外表看来没有修行的修行，是心地上的修行：满足于空掉“我”、“我所有”，为了责任而工作，而非为自私自利而工作。
- 即使是最高层次的佛法语言，也得借助日常用语来表达。例如：“涅槃”即是清凉，“烦恼”即是污染，“佛陀”是从睡眠中醒悟的人，“法”是责任。
- 空心人的内心，脱离了对“我”与“我所有”的执取。大家一起来成为空心人吧！如此将会轻安、舒畅，远离偏见。
- 当心脱离了“执取”，也就不起善恶、功罪、烦恼菩提的分别心。一切相对的名相，都只是约定俗成的概念。
- 天堂、地狱或涅槃，都在六根的接触中直接体证，比起死后的更为真实。
- 佛陀在大地上诞生、成道、转法轮、入灭。大地是比世上任何学院都更优越的学习场所。
- 生起一次贪、瞋、痴，就会累积一组相应的习性，转化为“有漏”储存在内心深处，让烦恼未来更容易现形。
- 欲乐是大自然用来驱使众生繁殖的“报酬”。它本质上是疲惫、麻烦、污秽的事，只是一个“一时疯狂”的现象，但众生却难以摆脱。
- 空性、空心、以空心来工作、照见世间的空性，这一切都是佛教的核心。
- 不要用充满神教色彩的方式去祭拜佛陀，那种祭拜带有强烈的“我”与“我所有”，甚至自赞毁他。
- 即使所有的“阿毗达磨”都被扔进大海，我们也不会缺乏灭苦的智慧。阿毗达磨只是多余的知识，有时甚至会使智慧的发展变慢。
- 一切境界的第四度空间，指的是接触时所占据的“时间和空间”。若能及时察觉，便不会沉迷于感官享受或陷入嗔恚。
- 一切情欲之乐，仅仅是“一时疯狂”。但人类和天人却迷惑地崇尚它，甚至将其视为神明。
- 只要我们在一举一动中都正当地修习佛法，并对自己的每个动作感到欢喜满意，那么一举手、一投足都可以是天堂。
- 树会说法，无时无刻不在说法，但人类却听不到。它在说关于责任、三法印、寂静的法，也在说：“人类啊！不要太猖狂了！”
- 如果善于观察，那么一切都只有收获，没有损失。所发生的一切，都在教导着我们。
- 佛教中真正的业，是非黑非白业——超越善恶、功罪、苦乐，唯有倾向于涅槃。只教“行善得善、行恶得恶”，还不是佛陀真正的教法。
- 第一义谛必须回到人间，作为道德的基础。道德只教我们“如何做”，而第一义谛说明了“为何这么做”的因缘，并教我们不执着于所作所为。
- 我们可以在心灵上与世上每个人成亲，这是透过修习无缘大慈，在“生、老、病、死”之中，把自己看成是大家的朋友。
- 人之所以缺乏道德和第一义谛，根源是自私心。因为自私，才会认为自己所做的一切邪恶都是正当的。
- 在工作中就可以有真正的快乐，但人们却常忽略，反而去追求感官刺激的快乐，那是用血汗换来的迷惑。
- 十二因缘中的“生”，是精神上的“生”。每一次因无明相应的“触”引生了“爱”，就有了“生”，而不是指肉身的生死。
- 一个人要开悟，不一定要学习阿毗达磨、吃素、穿褐色袈裟或做表面功夫。开悟必须透过正确修习戒、定、慧中的缘起法则。
- 菩萨的四法：清净、智慧、慈悲、忍辱。这可以在观世音菩萨的雕像面容中发现。
- 苦对于我们的教诫，比乐更好、更直接。快乐只会让我们得意忘形。要对“苦”感恩，它便是蟾蜍额头上的钻石。
- 蟾蜍额头上的钻石，意指在苦中见到灭苦之道，犹如在火上才能灭火。
- 在修习的最后阶段，就像从楼梯跌下时顺势跳下。当死亡已不可避免时，心中不再有任何妄念，决心从生死轮回中彻底灭尽。
- 佛教真正的天堂与地狱，就在此时此地的六根。接触外境时，内心产生的果报，决定了是天堂还是地狱。
- 每种道理的教导都必须圆满，既要教导如何实践（道德），也要教导为何要这么实践（第一义谛）。
- 佛教的核心是这个真相：“一切事物都不应该被执取为‘我’、‘我所有’。”大家都必须如此修习和成就。
- 十二缘起中的“生”，是心灵上意识到“我”或“我所有”的生起，每一次的“生”，都是极大的苦痛。肉身上的生，一生只有一次。
- 以语言行善（法施），功德大于物质行善（财施）。法施能令身陷世间者的心灵得以超越。
- 我们可以用佛法来填充生命，在生命的每个层次都正确实践为人的责任，直到终点——涅槃。
- 从一首古老的催眠曲可以看出我们的祖先已深具佛法：“大海中央的椰树啊！这是功与罪的大海，唯有脱离功与罪的人，才能抵达。”
- 每个生命的“作业”中，都已含藏着自然界的戒、定、慧。
- 我们应认识到，自然中就存在一种“无间定”，它能满足我们每次的需求，让我们在做任何事时都具足正念正知。
- 若无法从肉身上成亲，可以心与心来成亲，甚至与佛成亲。百分之百地依照佛陀的旨意修行，便是“与佛成亲”。
- 所谓的“学习”（Sikkha），就是“自己为了自己，在自己本身中，以自己来认识自己、看见自己”。
- “忌妒”如静悄悄的火，燃烧着忌妒者的心，如同活在地狱。而被忌妒的人却毫无感觉。何苦如此呢？
- 当今社会越发展，就越混乱，因为人们缺乏智慧。智慧让我们知道“正确及恰到好处”的中道。
- 我们必须守好眼、耳、鼻、舌、身、意六根。错误的接触，此处是地狱；正当的接触，此处便是天堂。
- 如果心灵上“没有‘生’了”，即内心不再感觉到“我”或“我所有”，那么身体的老病死就不可能再引生苦恼。
- 开悟、证果、涅槃，不是用来宣告他人的。自己只需清楚知道：苦正在逐渐熄灭，直到彻底平息，这就够了。
- 真正的快乐，不必花费一分一毛钱。如佛所说，拔除了“自我的感觉”，就可以免费获得涅槃。
- 诸行无常，这个“无常”时时刻刻都在呐喊，是我们自己耳聋听不到，才认为它很深奥。
- 这个世界必须有各式各样的宗教，以适合不同类型的人。试图让世界只有单一宗教是疯狂且不可能的。
- 真正的佛教徒，不把食物定义为“荤”或“素”，只吃清净且适当的食物。吃的只是自然界的元素，犹如给车轴上油一般。
- 每个人的身与心，就是一部纯正的三藏经典，供给 我们学习苦、集、灭、道。
- 我们必须在活生生的身体上学习灭苦，而不是从书柜中的经典学习。佛陀说：世间的起因与灭尽，都存在于这六尺之躯内。
- 越是研读三藏经典，可能越是轮回不止。一定要直接转向学习五蕴，了解其中执着“我”与“我所有”的生灭。
- 我们得调整三藏经典，以适应现今的原子时代。筛选掉非核心的部分，只留下直接“灭苦”的佛法精髓，才能利益大众。
- 在生命中学习，比从经典中学习生命更好。因为经典只是说明方法，最终还是要运用在生命本身。
- 必须要有清净且大无畏的人，敢于使用噶拉玛经的原则来筛选经典，只保留佛教精髓，以适应这个时代。
- 真正的涅槃必须是现见的：即是当下生命的清凉。任何时候不生起烦恼，没有执着“是我”，此时此地便是清凉。它与死亡无关。
- 我们越是随着物质主义发展，就会越疯狂。人们不了解做人的意义，才会制造出复杂的问题，然后自己又冲向这混乱之中。
- 与大自然为伍的生活，能方便我们契入自然真谛，结束一切由之而生的问题。
- “凡夫”就是随时都在目睹应认识的事相，却不明白那是什么。不认识的正是“五盖”（贪、瞋、昏沉、掉举、疑），它们破坏心灵的安乐。
- 那些厌恶道场、崇尚不良嗜好的人，活在精神病的虐待中，因为他们崇拜金钱。佛法能警惕他们：生而为人，不是为了做烦恼和感官的奴隶。
- 五戒的究竟意义可归纳为“五种不害”：不危害生命、不破坏他人财物、不危害他人最爱、不破坏正义、不损害自己的理智。
- 依第一义谛，没有“人”出生，没有“人”活着，没有“人”死亡。只有自然元素的流转。既然没有人死，哪有什么人出生或投生呢？
- 再次强调，所谓的“我”，只是一个感觉，是内心因无明而起了“造作”时才出现的虚幻之物，但它却有巨大的力量引生苦痛。
- 真正的地狱，是自己对自己感到厌烦，无法尊重自己。相反，天堂是此时此地对自己感到满意，可以欢喜地合掌礼敬自己。
- 见到“如来”，指的是见到一切事相的“法尔如是”（本来如此），这能超脱对一切事情的好奇心以及贪、瞋、惧、忧等所有烦恼。
- 未来的苦或乐，决定于对外境的接触是“明还是无明”。若有正念正知，心就不会生起“行”，处于无烦恼的状态。
- 以圣人的心眼见真相，以凡夫的肉眼见假相。两者天壤之别。
- 佛教判断对错的原则很简单：如果行为的结果不损害任何人，且能为各方带来利益，就是“对”或“善”；反之就是“错”或“恶”。
- 做任何事时，应以正念正知去做，是“为法而做”，为了责任而履行责任，而不是出于满足私我的“执着”。
- “本我主义”的教育会导致自私，无法彻底灭苦。我们必须为“法”着想，正确实践灭苦的责任，在“我”的灭尽中，苦才能完全灭除。
- 什么都不执取为“我、我所有”，存在的只是事物随因缘变化。这与死后断灭的学说有天壤之别。
- 真正的快乐不需花钱，钱是多余的。迷惑人的快乐，再多钱也不够用。真正的快乐来自于工作中，金钱只是工作的副产品。
- 希望大家从认识五盖开始学习佛法。它存在于每个人的日常生活中，从认识内心有盖或无盖的状态开始，能让我们更容易地认识烦恼。
- 无论信仰什么宗教，他的“新生”，就是从生到死，在生命的每个层次都正确地履行自己为人的责任，做到自利利他。
- 无余涅槃不关系到死亡，而是指烦恼彻底寂灭，活着的五蕴只是在享受清凉的法味，直到生命因缘灭尽。
- 我们不需花钱，只要放下自我的抓取，便可免费得到涅槃。但人们却常忽略当下的涅槃，而去关心遥远死后的涅槃。
- 我能证实，涅槃不归属于任何人。只要打开心房，接受那从“没有自我”中产生的清凉磁场就够了。
- 在苦中去灭苦，在火中去灭火。不要把“苦”和“灭苦”放在不同的身世，认为今生的苦要等到来世才灭。灭苦必须在苦生起的当下，及时以正念正知处理。
- “善与恶”都会推动我们在轮回中打滚。来吧！安住于不善不恶的寂静中，只为了责任而去履行责任。
- 修行得先具有智慧（正见），这是正确的原则。否则，从一开始的归依、持戒就可能误入歧途。
- 经文中念诵“我们自然会老病死，无法脱离”，只说出真相的一半。佛陀说过，以佛为法友，众生可以脱离生老病死。我们不应念诵经文来欺骗自己。
- 真正的空心，不同于愚人的空心。真正的空心，是能聪明伶俐、正当且不自私地实行责任。
- 我再三强调：涅槃可以在轮回当中获得。因为要灭除轮回，就得在轮回上去灭，犹如灭火要在火上灭。
- 苦是因为“执着”，比说苦是因为“贪爱”，来得更正确易懂。如经文所说：“五蕴是极重的负担，背起重担是世间的苦。”
- “我、我所有”这个词，涵盖了日常用语和佛法语言。凡夫依执着自我的感觉说话；圣人心中没有执着地说话。
- 只要人类懂得“感恩”，这个世界就得以存活。感恩人与人之间的互惠，感恩地球的滋养，我们就不会互相伤害或破坏环境。
- 天堂出现在人的心中——在自己遵循佛法、正确尽责、能对自己合掌礼敬的当下。
- 要认识三组词：三个“K”——吃（Kin）、色（Kam）、名（Kret），它们是烦恼的根源。解除它们，就会呈现三个“S”——清净（Saat）、光明（Sewang）、寂静（Segab）。
- 生命的“忠实伴侣”，是正确修习而得的佛法，它帮助生命存活并远离问题，而不是那个陪你吃饭睡觉、却可能助长烦恼的人。
- 女性真正的天职是拯救世人，心甘情愿地养育孩子，让他们具足圆满人格，而不是与男性争权。
- 为何要找算命先生？不论命运好坏，我们都得不放逸地行善。佛教徒有超越命运的力量：依循缘起法则修行。
- 如果成长过程中只接受物质文明的教育，而没有道德的熏陶，就会形成自私、傲慢的性格。
- 当今世上形形色色的繁荣，只是让鬼嘲笑我们——只会做出一些没用的东西，给自己和他人带来经济、道德和精神上的问题。
- 世间林立的声色场所，是资本家剥削愚人的大财窟，他们唯利是图，将世界弄得鸡犬不宁。
- 西方哲学（Philosophy）的研究成果多是观念，不像印度哲学的意义是“看得透彻”。
- 我邀请各位勇敢地站在正义、公理上，甚至不惜牺牲自己，因为这才是拯救人类唯一的路。
- 执着吃肉是夜叉，执着吃素是叶猴。佛教徒只吃清净的食物，没有任何执取。
- 在家人的佛法生活之道，是在一举一动中具足正念正知，在尽责中获得欢乐，无需耗费金钱寻找迷惑人心的快乐。
- 动物不怕鬼，人怕鬼。这是因为愚蠢的人自己虚构出鬼怪，然后自己害怕。
- 这个世界只是在互相交换着“魔鬼的文化”，助长烦恼。我们应对此比对共产党更加小心。
- 我再次强调：在正义、公理上勇敢，可以解除社会问题。为了正法的永存，愿意牺牲一切，甚至生命。
- 现今世界充满战争，但人们在争战中还能交流“道义”，这还算可取。切莫沉迷于滋长贪婪自私的魔鬼文化交流中。
- 联合国组织在处理世界灾难时，如同手忙脚乱地捉蟹入篓，没完没了。因为他们不采用各宗教的核心原则去解决问题的根源。
- 泰国（自由之国）的大地上，应创造一个人民不受烦恼奴役的黄金时代。
- 促进宗教间相互了解的任务，应是国际组织的责任。他们可以使用各宗教的共同核心，来解决世界问题。
- 佛教也有上帝。但佛教的上帝不是个人化的，而是自然定律，即“此有故彼有”的缘起法则。
- 在佛法语言中，上帝是法则、定律。在日常用语中，上帝是被假设的“创造者”。后者留给那些无法契入前者的人。
- 佛教有着科学的体系，以自然法则为上帝，而非人化的上帝。这个法则融入万物的每个原子中。
- 从真理的角度看，“上帝”指的是人类自身的职责或天职。做好自己的责任，就是供奉上帝。
- 英文的“God”（上帝）与泰文的“Kod”（法则）读音相似，这是个有趣的巧合，可以促进不同信仰者的对话。
- “宗教”（Religion）的本质是使人类与至高无上的“无上法”建立关联。在佛教中，这就是“涅槃”，比与具有人类情感的上帝住在一起更为卓越。
- 基督圣经开篇就有佛法的核心精神：人一旦认识了善恶，继而产生“执取”，苦痛与罪恶就开始了。
- 基督教的象征“十字架”，也可被视为佛教核心的“消除自我”之意（删除 The “I”）。基于此，我们可以与基督教合作，协助世界脱离自私。
- 佛教徒也喜欢倾听耶稣的教诲，如：“骆驼穿过针孔比无知者进上帝的国还容易”、“人活着不是单靠食物”、“先要把眼睛里的灰尘挑出来”等。
- 我把全世界的教育比喻为“断尾狗”的教育：只教知识技能，却不教如何做个正人君子。
- 所有的孩子都是未来世界的建设者。我们必须从现在起，透过正确的培育孩子来建设世界。
- 善德中的六善：
- 父母的好孩子。
- 老师的好学生。
- 朋友的好朋友。
- 国家的好公民。
- 宗教的好信徒。
- 具足圆满人性的人类。
- 老师是打开人类心灵大门的精神引导者，是“圣贤者的工作”。
- 某些地区的教师节，老师们狂欢喝酒，应改善这种风气，让这一天成为合格的圣贤者接受大众礼敬的日子。
- 世人浪费许多时间在与灭苦无关的教育上。我们应重新探讨和学习，特别是关于“人类苦恼的止息”。
- 法的社会主义是佛法和其他宗教的核心，目的是为所有人，乃至一切众生带来普遍的利益。其基本原则是：一切众生都是“生老病死的朋友”。
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