今生解脱

南传上座部佛法 · 14 Sep 2025

Index

In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha - Sayadaw U Pandita

今生解脱 - 班迪达尊者

一天勤勉的禅修生活，远胜过百年的懈怠。愿一切行者精进、精勤，能于“今生解脱”！

中译序

本书旨在引介南传佛教，秉持“他山之石，可以攻错”的理念，希望促进佛教的国际化交流，帮助修行者在不同传承间相互学习，明辨佛法的本质与方便。班迪达尊者是当代缅甸马哈希禅法的重要传人，其著作《今生解脱》是修习禅法不可或缺的实践手册。

自本书译文在《香光庄严》杂志刊载以来，收到了许多马哈希禅法修行者的鼓励。尽管马哈希禅法享誉国际，但相关的中文著作并不多。因此，新译本的问世受到了广泛欢迎。当然，批评与指正也随之而来。班迪达尊者本人对此十分关切，并嘱托反复校对译稿。

在审校期间，编辑团队特地参加了在台湾举办的马哈希禅修活动，以体验修法并比对禅修术语。本书在两个词语的翻译上有所坚持：将英文“object”译为“所缘”，而非易引起误解的“目标”；将“insight (vipassana)”主要译为“观”或“毗婆舍那”，除非特指“观智”或“智慧”。

我们乐见不同的译本能引发更多讨论，利益广大读者。愿此中译本能激励所有修行者精进不懈，实现“今生解脱”的殊胜目标，最低也能证得入流果，从而枯竭轮回之海。

前言

我初次遇见班迪达尊者是在1984年春天，他来到麻州巴尔镇的观禅社指导为期三个月的禅修课程。尊者以其非凡的风采与独特的教学技巧，为西方的上座部佛教修行开启了新篇章。作为一位禅修大师，他引领我们走过禅修的精微之处；作为一位著名学者，他为佛陀的教法注入了新的生命力；作为一位伟大的善友，他激励我们追寻究竟的解脱。

班迪达尊者是一位真正的精神武士，他坚信解脱是真实可行的，并以自身勇猛精进的榜样，启发了整个世代的修行人。

“法布施是最上的布施”，我们有幸领受尊者深广的智慧与慈悲。本书《今生解脱》是尊者在该次禅修课程中的开示集，详述了觉醒的修习旅程与了悟的深奥理论。

这是一本应用佛法的宝库，愿它帮助我们所有人唤醒智慧与慈悲。

— 约瑟夫·葛斯登 (Joseph Goldstein)

致谢

本书的完成得益于多人的协助。我们感谢所有在1984年观禅社课程中付出努力的人们。顶心法师（Venerable U Aggacitta）清晰地翻译了尊者的开示，罗恩·布朗尼（Ron Browning）誊写了录音，吴敏棠（U Mya Thaung）审校了原稿，艾瑞克·柯维（Eric Kolvig）编辑了初稿。凯特·惠勒（Kate Wheeler）更是善巧且坚毅地编辑了这些开示。没有大家的共同努力，这本书便无法完成。

— 雪蓉·沙兹堡 (Sharon Salzberg)

给读者

我衷心祈愿本书能帮助你们发现内在的宁静境界。这些论述依据佛陀的教法，并遵循缅甸已故马哈希尊者的传统。

这些开示的出版，旨在实现五个有益的目标： 1. 使你接触到可能未曾听闻的佛法新观念。 2. 加强你已有的佛法知识。 3. 帮助澄清你可能存在的疑虑。 4. 通过对佛法的正确作意，去除错误的成见。 5. 让你能将书中所述与自己的亲身修行经验进行比对。

如果你尚未开始禅修，希望这些文章能鼓励你开始练习。愿智慧这帖特效药，能解除你心中的苦。

我献上最诚挚的祝福与鼓励，愿你达到最高的解脱目标。

— 班迪达禅师 (Sayadaw U Pandita)

凡例

文中的巴利语词汇旨在介绍一些英文难以精确表达的意义，希望读者能稍作停留并思考其内涵。这些词汇的用法反映了班迪达尊者所遵循的缅甸本土用法，并特别应用于禅修的理解与实践中。文中初次出现的名相会以斜体表示，书后附有辞汇表以供参考。

第一章基本戒律与禅修指导

我们禅修，并非为了得到他人的赞叹，而是为了促进世界和平。我们努力遵循佛陀的教法，接受信赖的老师指导，是希望自己也能达到如佛陀一般清净的境界。一旦明了这份清净原本就存在自心，我们便可鼓励他人，并分享此佛法与真理。

佛陀的教法可概括为戒 (sīla)、定 (samādhi)、慧 (paññā) 三部分。

首先提到“戒”，因为它是另外两者的基础，其重要性再如何强调也不为过，缺少戒便无法进一步修习。对在家人而言，基本须持守的是五戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持守五戒培育出一种基本的清净，在修行路上较易有所进展。

戒律来自基本的人性

戒律并非佛陀传下来的一套命令，也无须将之限制于佛教教义中，戒实际上来自于基本的人性。例如，假设我们突然生起一股怒气，想要伤害别人，若是我们易地而处，并诚实地考量自己计划中的行为，其即刻反应将会是：“不！不要这样对待我，那是多么残忍又不合理！”对想做的事若有这种感觉，便能确信此举是不善的。

如此看来，戒律可视为我们与其他众生感同身受的展现。我们知道被人伤害是什么样子，便会出自关怀并善解地避免伤害他人，也会决定说实话，避免恶口、妄语或毁谤。随着戒除愤怒的言行，这粗重的不善心将渐渐不再生起，或至少减弱，减少出现的频率。

当然，愤怒并非伤害他人的唯一原因。贪欲也会使人尝试以非法或不道德的手段掠取某些东西；或者，性欲也会让人去追求别人的伴侣，同样地，如果我们顾及此举会如何伤害他人，便会努力避免向淫欲屈服。

使人迷醉的物质，即使只是少量，也会让人不敏锐，更容易被粗重的贪与瞋念所支配。它们非常危险，甚至会使善良的人变得轻忽大意。因此，戒绝一切迷幻品是保护其他戒行的方法。

由于虔诚而想进一步持戒的人，还有在家的八戒与十戒、出家尼众的十戒，以及比丘的二百二十七条戒。

增益禅修的细行

在密集禅修期间，以有助于强化禅修的方法改变某些行为，将增益修行。禅修中，禁语与禁欲分别是正语与不邪淫的适当表现；要吃得清淡，以避免昏沈，并削弱色身的欲求。佛陀建议中午以后直到隔日清晨禁食。

洁净也有助于开发“观”与智慧。你应该保持身体与环境的内外洁净。当然，你也不能沉迷于洁净，在密集禅修中，装饰品、化妆品、香水等都不恰当。

事实上，这世上没有任装饰品胜过行为的清净，没有更大的庇护所，没有其他的础能使观与智慧开花结果。戒的庄严，并非涂抹于外，而是发自内心并映照于人的全身。

然而，即使言行净化到相当的程度，戒本身仍不足以调服心。我们需要一个让心成熟的方法，帮助我们了解生命的真正本质，同时让心达到更高层次的体悟，这方法即是禅修。

禅修的基本指导

佛陀建议我们，无论是在森林的树下或任何安静的地方，都适合禅修。禅修者应安祥地结跏趺坐；如果盘腿有困难，也可采用其他舒适且能持久的坐姿。

坐时背部要挺直，但不要太僵硬。闭上双眼，将注意力置于腹部，自然呼吸，不要用力。你会觉察到吸气时腹部升起，呼气时腹部下降。现在更精确地对着所缘，确保心专注于每个完整的起伏过程，从开始、中间、直到结束。

你必须仔细注意每个起、伏的动作，从开始直到结束，把它视为一个完整的整体。心不要过度集中地盯着感觉看。

在这样的禅修中，兼备精进与精确（正思惟）是很重要的。有个助益的方法，即轻柔地观照觉知的所缘，温和静默地在心中念出那感觉的名称，例如“起、起……伏、伏。”

拉回散乱的心

当心散乱，开始打妄想时，要看好自己的心！觉知到自己正在想事情，以语词标记“想、想”，静默地注意这念头，然后回到腹部的起伏。

同样的练习要运用在六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起的其他所缘上。其他所缘必然会生起，变得明显。禅修的范围包括我们所有的经验：色、声、香、味、触与法。任何一种所缘生起时，就要集中注意力直接觉知它们，并在心中温和地“说”出它。

例如，听到很大的声音，便警觉地注意它，标记“听、听”。当声音减弱，就回到腹部的起伏。这是坐禅中要遵守的基本原则。

在使用语词标记时，不需要复杂的言语，一个简单的字最好。标记的目的不在于增进词汇能力，而是帮助我们清楚地觉知经验的实际特性，而不陷入其中。

禅修无须在一小时的禅坐后便结束，而是一整天都可以持续练习。从想起坐的意念开始，到睁眼、起身、走路，你都应当觉知并观照一切活动，如伸臂、穿衣、刷牙、吃饭等。所有活动都要审慎地觉知，并在心中轻轻地标记。

除了熟睡的几小时之外，一切醒着的时刻，都要努力保持正念的相续。

行禅

在密集禅修中，通常以相同的时间交替进行坐禅与行禅。行禅时，可选择一条大约二十步长的路经，慢慢地来回行走。

行禅非常有益。它能发展觉知的平衡性、准确性与专注的持久性，甚至可能在行禅中获得证悟。于坐禅前不行禅的行者，就如耗尽电池的车一般，很难在坐禅时发动正念的引擎。

行禅由注意行走的程所组成。如果走得快，则观照“左、右、左、右”，并觉知腿部的感觉。如果走得慢，就要注意每一脚的提起、推前与放下。你要专注于感觉本身，而不是脚的视觉影像。

通常我们将行禅分成三个不同的动作——将脚提起、推前、放下。我们清楚地区分这些动作，在每个动作开始时在心中轻轻地标记，并确保觉知清楚、有力地跟随，直到动作结束。

发现感觉中的新世界

在禅修中，重要的是洞察传统概念，以了解整个抬脚动作的本质——从想要提起的意念开始，持续整个实际的过程。

当精进趋于平衡，所缘精确，“念”就会扎实地建立于觉知的所缘上。只有在这三项要素——精进、精确与念——都存在时，定才会开发。

随着愈发接近抬脚的过程，你会看到它好像成排爬行的蚂蚁，远看是静止的线，靠近看则分散成一只只的蚂蚁。当我们准确地注视抬脚的过程，称之为“慧”的心所便更加接近观察的所缘，我们便能清楚地看见抬脚过程的真实本质。

禅修者最初普遍经验到的观智，是直觉地了知抬脚的过程是由不同的心法与色法所组成。我们开始看到一连串内心事件与身体感觉的相续，并领会心法与色法的因果关系——想要抬起脚时，身体移动的感觉便开始了。这是传统“观智进程”中的第二观智。

随着定的增长，我们甚至更深入地看到，抬脚过程的现象是无常、无我的，现象的生起与消逝，是根据因果法则的一个“空”的程。

以行禅发现正道

当人在抬脚过程中保持正念，佛陀所教导的解脱道便在当下开启。佛陀所说的八正道——包含八项要素：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。于正念稳固的每一刹那，八正道中的五支便会活跃于心中。

在运用净化了的心洞察事物本质时，我们便从“自我”的幻相中解脱。当观智使我们对因果机制有了直觉的领悟，我们对诸法的本质便不再存有错误的观念。看到每个所缘只维持一刹那，我们对“常”的幻想便不再存在。

有“恒常法”之称的三种心法——我慢、邪见与渴爱，是轮回（samsāra）的助缘。在行禅时审慎地专注，会击碎这些“恒常法”，让我们更接近解脱。

行禅的五项功德

佛陀描述行禅有五项特有的功德： 1. 具有长途旅行的耐力。 2. 增加禅修本身的耐力。 行禅需要双倍的精进，这能加强心精进的稳固能力。 3. 有益健康。 坐太久会导致许多色身毛病，行禅能使肌肉恢复活力，促进循环。 4. 帮助消化。 行禅能保持肠道通畅，使昏沉和睡眠减到最少。 5. 建立持久的专注。 行走时集中的心，会为接下来的坐禅建立基础，最终揭露出实相的本质。

愿各位审慎地遵循这些禅修的指导，以深入、准确、清晰的“念”，注意每一刹那的经验，因而通达实相的本质。愿大家看到名色二法如何组成一切的经验，如何由于因果而相互关连，所有的经验如何具备无常、苦、无我的特相，因而最终于当下体证涅槃——彻底根除烦恼的无为法。

小参

修习毗婆舍那如同耕耘花园，我们必须遵循五个步骤，即所谓的“五种保护”或“五资助”。

五资助

戒资助 (sīlānuggahita)：如同花园的篱笆，“戒”的保护防止粗野的行为搅动我们的心。
闻资助 (sutānuggahita)：如同为种子浇水，我们要听闻法的开示、阅读经典，并审慎地应用所获得的理解。
议资助 (sākacchānuggahita)：如同松土修剪，与老师讨论禅修，老师会根据不同需要给予指导。
止资助 (samathānuggahita)：如同清除杂草，“定”的保护防止不善心潜入。
观资助 (vipassanānuggahita)：如同避免微小的害虫，持续有力地禅修，不耽溺于定所带来的喜乐。

即使行者陷入执取禅定喜乐的陷阱，一位好老师也能在小参中发现并纠正。这就是为何与老师讨论经验对禅修是如此重要的保护。

小参的步骤

在密集禅修期间，应尽可能每天进行个人的小参。小参有正式的结构，行者应在十分钟内简洁、精确且严谨地报告自己的修行经验。

报告时间：报告最近二十四小时内，你花在坐禅与行禅的时间各是多少。
报告坐禅：描述坐禅的情况，从主要所缘——腹部的起伏——开始，再加入其他所缘。
报告行禅：叙述与行走动作相关的经验。

出现什么，如何注意到它，又发生什么事？

对一切所缘，请以三个阶段来报告自己的经验：

确认出现了什么。例如：“腹部膨胀了。”
你如何注意到它。例如：“我注意到‘膨胀’。”
当你注意到时，发生了什么事。例如：“注意到‘膨胀’时，我体验到……的感觉。”

这种报告方式，本身就是对如何运用觉知的指引。因此，小参不仅是接受指导的机会，也能激励禅修者更清晰地专注于自己的经验。

觉知、精确、坚忍

你必须全心全意地看着所缘，尽可能精确地完全注意它，如此才能洞察其真正本质。

心散乱时，要觉知散乱，在心中标记“散乱、散乱”，然后报告散乱如何生起又如何消失。

当疼痛生起时，在心中标记“痒”或“痛”，并描述其变化。不论何种所缘，都应用这同样的三步骤原则。

对老师要诚实。清楚而明确的报告，可以让老师评估你的修行情况，指出错误或加以纠正，好让你回到正道上。

第二章增增长五根、契入胜义

观禅（Vipassanā）可视为发展善心所，直到它们强大到足以持续主导心的过程。这些心所称为“五根”——信、精进、念、定与慧。正确地练习能开显强而持久的信根、稳健的精进根、深度的定根、敏锐的念根，并开发愈发深奥的慧根。最终的产物——智慧，是能契入实相最高真理的力量，使我们从无明与苦中解脱。

为了圆成这样的修习，必须有适当的因缘。有九个因素能令五根增长：

将注意力导向一切心之所缘的无常性；
以审慎与尊重的态度禅修；
保持相续不间断的觉知；
选择适于禅修的环境；
运用过去有助益的情境；
培养七觉支；
勇猛精进；
耐心且坚忍地面对疼痛或其他障碍；
决心继续修习，直到完成解脱的目标。

行者即使只圆满前三项因素，便会有长足的进步。如果他谨慎、尊重、持续不断地觉知心法与色法的消逝，心便会具有信、精进、念、定与慧的特相。

当修行者体验到前所未有的轻安，信根便会生起。这种信称为“初证信”，它来自于自身的经验。伴随信心而来的是自然的激励——精进根随之而来。增强的精进引导心切中观察的目标，念根因而强固。念根具有不可思议的能力，能使定根生起。有了前四根，第五根——慧根，便自行展现。行者开始清晰、直觉地看到身心如何各别存在，以及它们如何通过因果相关联。

修习毗婆舍那好比在磨刀石上磨刀，必须以正确的角度、恰好的力量、持续不断地磨，才能让心变得敏锐，足以直接契入存在的真理。

方法一、注意无常性

第一个发展五根的因素，是去注意一切事物在生起后，都会坏散灭去。禅修时，行者应怀抱着“注意一切生起的事物，随后将消逝”的意念来观察。你可以先相信无常，随着修习的深入，自己的经验将能证实这信念。

方法二、以审慎与尊重的態度禅修

第二个加強五根的基礎，是从事禅修时的审慎态度。正确地修习身、受、心、法等念住，可使心净化，克服忧伤，灭尽色身的苦与心理压力，并证得涅槃。

在密集禅修时，你应当尽可能放慢动作，让“念”跟得上身体移动的速度，并详细地观照每一动作。经典以一个人走狭桥过河的意象，来说明这审慎与严谨的特质。

当然，人活在这世上，必须适应环境。在密集禅修或其他情境中，如果有人等在你后面，最好以正常的速度移动。然而，你也必须了解我们的首要目标是发展正念，因此，你单独一人时，就可以回复缓步徐行。

方法三、保持不间断的觉知

坚持正念的相续，是发展五根的第三要素。行者应试着尽量处在正念的刹那，时时刻刻，无有间断。守护我们的“念”，即阻止烦恼（kilesa）潜入。

尽一切努力来保持正念相续，一次只做一个动作。要改变姿势时，把动作分解成个别的小动作，并高度审慎地观照每个移动。

除了睡眠时间外，密集禅修中的行者应当持续保持正念。正念应相续到实际上没有时间省思、思考或推论，时间仅足以用于全然的觉知。

经典将修习佛法比喻为摩擦生热，必须持续不断地摩擦才能点燃智慧之火。断断续续的练习，就像变色龙行者，走一段停一段，永远无法直接到达目的地。

方法四、选择适于禅修的环境

第四个发展五根的因素，是要确保有适于让“观”开展的情境。这需要符合七种适宜的条件：

住所：禅修环境要配置完整，补给充足。
行境：对在家行者而言，食物要易于取得且供应充足，但不能因此分心。
谈话：在密集禅修期间，合宜的谈话仅限于聆听法的开示和与老师的小参。必须尽量避免任何交谈，尤其是闲谈俗事。
人：主要指禅修老师，他应能引导你的定增长。同时，行者自己也应为他人着想，成为合适的同修。
食物：选择适于个人且有益于禅修进步的食物。最好采取接受任何所提供食物的态度。
气候：最好在温和的气候里修习。
威仪 (iriyāpatha)：初学者应以坐姿与行姿为基础，避免易引生睡意或过快产生痛苦的卧姿与站姿。

方法五、运用过去有助於禪修的情境

第五个增长五根的方法，是利用“三摩地的征兆”，意指利用过去曾有过的良好禅修情境。当你处在定境或念力强时，要试着注意是什么因缘导致这良好的状态。下次遇到困难时，你就能回想并重新建立这些助缘。

方法六、培养七觉支

第六个增长五根的方法，是培养七觉支——念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。这些心的特质是导致觉悟的因素。

了解七觉支的行者，可运用它们来平衡自己的禅修。 * 心沮丧时，以精进、喜与择法觉支来振奋它。 * 心太活跃时，则以轻安、定与舍觉支来使它平静。

如果你可以维持心的平衡，抚平亢奋，并从沮丧中振作，就可确信智慧很快便会自行显现。

方法七、勇猛精进

第七个增长五根的方法，是勇猛精进地修习，甚至愿意牺牲自己的身体与生命，只为了能持续不间断地禅修。这意谓着减少我们习惯对色身的照顾，与其花时间装扮自己，不如尽量奉献精力于禅修。

当身体还未成为无用的尸体之前，让我们试着从色身中萃取珍贵的精华吧！这精华就是戒、定、慧。

毗婆舍那禅修的目标与结果，是要解脱各种形式的身苦与心苦。如果你渴望这种解脱，应该为有机会努力达到这结果而感到欣慰。

“迫切感抓住了我！”

佛陀说人应当时常深思：整个有情世间，只不过是由生起，但不久住的心法与色法所组成。我们无法逃避年老、疾病与死亡。

有情另外还有个大弱点——无有财产。我们死亡时，带不走任何东西。一切所得、收集、储存的东西都被留下。

唯一真正的财产

然而，有某些东西会跟随人类穿越死亡之门，这就是“业”（kamma）——种种行为的结果。我们的善、恶业如影随形。

相信业是你唯一真正的财产，会带来热切修习佛法的强烈渴望。你会了解有益的善行是对自己未来快乐的投资。所有布施、持戒、禅修等善行，将如影随形跟着你到死后。

知足是最大的财富。思惟一切众生的弱点，便可以在你老病到无法修行之前，从自己的身体与生命中获得最多。

方法八、耐心且坚忍地面向疼痛或其他障碍

第八项特质，就是处理痛苦，特别是色身的苦受时的耐心与坚忍。

当疼痛生起，你的心紧缩、身体紧绷，没有耐心直视身体的苦，心完全疯狂了。此时，试着以耐心与坚忍直接观察痛苦。如果你还未准备好，便是为贪、瞋等烦恼开启了一扇门。

身体静止不动，是心平静与轻安的基础。不停地动，是隐藏疼痛本质的好方法。疼痛就在你眼前，但你移动身体，故意忽视它，便失去了理解痛苦真相的绝佳机会。

对付疼痛的策略

直面核心：当疼痛生起，将注意力直接朝向它的中心，试着进入痛的核心。看痛就只是痛，持续不断地观照。
与它游戏：如果无法维持精进，可以稍稍放鬆，然后再次接近疼痛。如此进进出出二至三次。
优雅投降：如果疼痛还是很强，可以转换专注的位置，完全忽略疼痛，将心放在腹部的起伏等主要所缘上。

治疗身心

只要你有勇士般心的力量，便可藉由了解疼痛的本质而克服它。许多行者只是通过禅修，便完全克服了他们的健康问题。

曾有一位患有胃部肿瘤的人，通过勇猛精进地观察剧痛，最终肿瘤奇迹般地消失了，他不仅痊愈，还完成了禅修，体悟了涅槃。

你不应该因为苦受而气馁，而是要拥有信心与耐心，坚忍不拔，直到了解自己的真正本质。

方法九、决决心继续练习，直到完成解脱的目标

第九个因素，是让你直达道路尽头，不会中途放弃的心的特质。了解禅修的目的十分重要。

善行与我们最大的潜力

我们应该努力活出人性最高的潜能。“人性”的正面涵意是“大慈悲”。道德（戒律）奠基于体谅一切有情。

极乐的禅定与其缺陷

止禅（Samatha bhāvanā）能使心平静，镇伏烦恼，但并不能根除它们。修习者仍未解脱轮回的罗网。

直觉的领悟使人解脱

只有观禅（Vipassanā bhāvanā）才能使人了解实相。只有直觉地领悟心法与色法的真正本质，才能使人解脱自我、“人”或“我”等概念。

除非你经历各个层次的观智，最后体证涅槃，才会了解真正的快乐。以涅槃作为修习的终极目标，你应该试着保持高度的精进，不停滞或放弃，在达到最终目标之前绝不退却。

你需要运用一系列精进的层级：

发勤精进：建立禅修的基础。
出离精进：坚毅地克服障碍。
勇猛精进：在修行顺利时，持续前进，不自满。

如此继续修习，利用上述这九种心的特质，则五根——信、精进、念、定与慧——必能增長茁壯，最後會接管你的心，引領你至解脫。

第三章以正念剑，退十魔军

禅修可以看作是善心与不善心之间的战争。不善的一方是烦恼的力量，即“十魔军”。在巴利语中，“魔罗”（Māra）意指“能夺命者”，他是扼杀美德的力量化身。

佛陀对魔罗说： > 汝欲第一军，不乐第二军， > 饥渴第三军，渴爱第四军， > 昏眠第五军，怖畏第六军， > 疑为第七军，傲慢不知恩（第八军）， > 恭敬利名誉，邪行得名声（第九军）， > 称扬赞自己，贬下毁他人（是第十军的受害者）。

为了克服自心中的黑暗力量，我们拥有四念住修习的善的力量，它给予我们正念之剑。

第一魔军：欲乐

欲乐是第一魔军。令人愉悦的所缘与对它们的欲望是欲乐的两个基础。我们对家庭、财产、事业与朋友的执着，也构成第一魔军。在密集禅修中，行者暂时离开这些，以便与系缚我们的执着力量搏斗。

第二魔军：不满

第二支魔军是不满于梵行，特别是不满禅修。在密集禅修中，你会发现自己的不满与厌烦。为了与“不满”战斗，你必须成为一个欢喜的人（abhirati）——好乐并献身佛法。当法喜生起，你会了解它远胜于欲乐。

第三魔军：饥渴

第三魔军是饥渴。在密集禅修时，食物不全然与家里的相同，由此产生的焦虑会使你无法专注。如果你采取感恩的态度，很容易满足，第三魔军就不太会困扰你。

第四魔军：渴爱

渴爱是魔罗的第四支军队。渴爱先出现，然后计划，接着四处奔走以实现它，这整个过程会耗损身心。

第五魔军：昏沉睡眠

第五魔军是困倦的昏沉与睡眠。昏沉（thīna）意指“怯弱的心”，它使心变得黏稠迟缓，无法确实地捉取禅修所缘。睡眠（middha）则指昏沉出现时整个心的状态。

保持清醒的八种方法

佛陀教导了克服昏沉睡眠的八种善巧方法：

改变自己的态度：下定决心坐到昏沉睡眠消失。
反思经文：深思已默记在心能激励自己的经文。
大声念诵经文。
刺激身体：拉拉耳朵或摩擦手脚。
起身洗脸。
注视光明的所缘，如月亮或灯泡。
正念轻快地行禅。
优雅地投降，即就寝。

第六魔军：怖畏

第六支军队是恐惧与怯懦。勇猛的精进能驱赶畏惧。修习佛法是照顾和保护自己的最佳方式，是畏惧的特效药。在禅修时，不论遇到什么问题，试着鼓起勇气，诚实地向老师报告。

第七魔军：疑惑

疑惑（vicikicchā）是第七支军队。它不仅是“疑惑”，更是由于臆测而使得心疲惫不堪。过度的推论使人精疲力竭。

疑惑的近因是缺乏如理作意。如果你在适当的地方正确地看，就会看到事物的真正本质，亲眼看到后，将不再有怀疑。

多刺的心

疑惑和“五心缚”会导致“多刺的心”，即心中充满忿怒与抗拒。五心缚是： 1. 被六根所缘束缚。 2. 过度执着自己的身体。 3. 过度迷恋他人的身体。 4. 被食物束缚。 5. 以投生天界为目标而禅修。

通过勤奋修行可以克服这五心缚。

信心让心变得明晰

信（saddhā）的特质能使心清明，清除疑惑。信如明矾，能让浑水沉淀，留下清水。当你通过亲身修行体验到实相，会生起一种新的信心，称为“证信”，它直接得自于个人对实相的体验。

努力在每一刹那保持正念的行者，生起持续的精进之流，如同母鸡孵蛋时的恒温。这种精进的热度让心不致腐坏，并让观智成长、成熟。

第八魔军：傲慢不知恩

当行者在禅修中体验到喜悦时，我慢（māna）便会生起。我慢的特相是顽强与刚硬，它摧毁感激，让人很难承认自己欠人恩惠，甚至轻视、诋毁曾帮助过自己的人。

我们的生命中有许多恩人，如双亲、老师和朋友。记得他们的恩情，会让我们感到谦虚与感恩。这是击溃第八魔军的温柔状态。

世上有两种珍奇的人：施恩者和感恩者。希望你能兼备这两种特质，不向第八魔军屈服。

第九魔军：恭敬、利益、名誉与邪行得名声

第九魔军是恭敬、利益、名誉。修行到一定深度，你可能会受到尊敬和钦佩，甚至获得供养。此时，你很容易屈服于第九魔军，被这些世俗的成就冲昏头脑。

为了克服第九魔军，你努力背后的动机一定要真诚。如果修行的目标是为了解脱一切痛苦，那么世间的利益与名声在你眼中便会显得毫无价值。

三种烦恼

烦恼有三种：违犯、缠缚与随眠。

违犯烦恼：通过不道德的言行表现出来。
缠缚烦恼：在内心中生起的欲望和恶意。
随眠烦恼：潜伏的、未显现的烦恼。

通过修习戒、定、慧，可以克服这三种烦恼。“戒”对治违犯烦恼；“定”镇伏缠缚烦恼；“慧”根除随眠烦恼。

第十魔军：称扬自己，贬抑他人

第十支军队是称扬自己与贬抑他人，这或许是所有军队中最致命的一支。它常在修行有所成就时入侵。

梵行的本质

佛陀以一棵珍贵的树木来比喻梵行——戒、定、慧。树心是最宝贵的部分。 * 满足于利益与名声的人，如同只取了树枝与树叶。 * 以持戒清净为足的行者，如同只取了树皮。 * 耽溺于禅定之乐的行者，如同只取了韧皮部。 * 执着于神通的行者，如同只取了木质部。

这些都不是梵行的真正精髓。佛陀教导的功德，在于完全解脱一切烦恼，这才是真正的树心。

希望你能集中力量与勇气，来面对魔罗的十支军队，以无情的悲悯击溃它们，完成各阶段的观智。愿你就在今生至少证得须陀洹道心，之后，愿你能完全解脱，究竟离苦。

第四章七觉支

成为圣者

要让觉悟生起，必须具备某些先决条件，巴利语称之为“觉支”（bojjhanga）——觉悟的因素，共有七项。

“觉支”一词由“觉”（bodhi）与“支”（aṅga）组成，“觉”意指觉悟或理解四圣谛的智慧；“支”意指因素或部分。因此，觉支是成就觉悟者的因素。一旦行者体验了道心（包含涅槃的经验），便深深明了四圣谛，此时他被称为“圣者”。因此，觉支也是圣者所具有的特质。

七觉支是：念（sati）、择法（dhamma vicaya）、精进（viriya）、喜（pīti）、轻安（passaddhi）、定（samādhi）、舍（upekkhā）。

如何培养七觉支？通过四念住禅修法。佛陀说：“如果反覆持续地修习四念住，七觉支将会完整地自动开展。”

第一觉支：念

第一觉支是念（sati）。“念”必须是充满活力与直接面对的。为了表达这积极的特质，我常喜欢用“观察力”来翻译。

特相——非表面：“念”是有穿透力的，能确保心深深地陷入所缘，而非从表面滑过。
功能——时刻不忘所缘：“念”的功能是将所缘放在心上，既不忘却，也不让它消失。
现起——面对所缘：“念”最主要的现起是“面对”——让心直接面对所缘。

发展念觉支的四种方法

念与正知：在正式坐禅中观察主要所缘，并在日常生活中注意一切活动。
远离无正念的人：避免与失念的人交往，以免自己的正念飞逝。
选择具有正念的朋友：他们可以成为激励人心的泉源。
将心向于正念：有意识地将“念”视为第一优先。

第二觉支：择法

第二觉支是择法（dhamma vicaya）。它并非通过思考，而是直觉的、具辨识能力的智慧，可辨别“法”的特性。“择法”是“智慧”的同义词。

特相——了解诸法的真正本质：通过非智力研究的辨析，了解诸法真正本质的能力。
功能——驱走黑暗：择法出现时，会点亮觉知的领域，照亮观察的所缘。
现起——消除愚痴：当择法觉支生起，心清楚地看见所呈现的东西，不再有困惑。

发展择法觉支的七种方法

多询问：提出关于佛法与禅修的问题。
保持清洁：身体与环境的内外清洁有助於心明亮清晰。
平衡五根：平衡信、慧、精进、定等五根。
远進愚昧的人。
结交有智慧的朋友。
省察甚深真理：从毗婆舍那的角度思考名、色法的本质。
一心奉行：全心全意培养择法觉支。

第三觉支：精进

第三觉支是精进（viriya），是持久、连续地将心导向观察所缘的精力。其巴利语意指“英雄本性”。

特相——耐心地忍受：在面对困难时的持久耐性。
功能——支持疲憊的心：当心在痛苦的攻击下衰弱时，精进可以支持心。
現起——無畏的心：精进的現起是果敢、勇敢与无畏的心。

佛陀说：“一天勤勉的禅修生活，远胜过百年的懈怠。”

精进的阶位

发勤精进：禅修初阶所需，让你走上修行道。
出离精进：面对障碍时，需要额外的推进力。
勇猛精进：为保持深入修习，引導自己向着目标。

激發精進的十一種方法

思惟苦处（apāya）的恐怖。
思惟精进的功德。
忆念圣者。
感念施恩。
接受神圣的遗产。
忆念佛陀的伟大。
忆念自己种姓的伟大。
忆念同修者的伟大。
远离怠惰的人。
寻找精进的朋友。
使心向着精进的增长。

第四觉支：喜

第四觉支是喜（pīti）。

特相——快乐、欣喜：喜的特相是快乐、欣喜与满足。
功能——轻快与敏捷：喜的功能是以轻快与敏捷充溢身心。
现起——身体感觉轻快：喜通过身体的感覺十分清楚地显现出来。

五种喜

小喜：快乐的颤动与震颤。
刹那喜：快如闪电，比第一种强。
继起喜：如被巨浪卷离地面的感觉。
踊跃喜：感觉轻盈，如漂浮或飞行。
遍满喜：最强烈的一种，充满身体每个毛孔。

发展喜觉支的十一種方法

随念佛陀的功德。
于法生欢喜。
于僧伽的功德生欢喜。
思惟自己的戒行。
忆念自己的布施。
思惟诸天的功德。
思惟完全的寂静。
远离粗人。
寻找雅士。
思惟经典。
使心向于喜。

第五觉支：轻安

第五觉支是轻安（passaddhi），意指清凉的宁静。

特相——使身心轻安：使身心平静，让不安静止、安定下来。
功能——拔除心中的热：轻安的功能是拔除心中由于掉举等所生起的熱。
现起——安定：轻安的现起是身心的安定，带来极大的宁静。

发展轻安觉支的七種方式

适當的食物。
良好的气候。
舒适的威仪。
不過度热衷，也不懶散。
远离粗暴之人。
选择閑静温雅之友。
使心向於宁静。

第六觉支：定

第六觉支是定（samādhi），是定着于观察所缘的心所。

特相——安定：不散乱、不散失。
功能——聚集心：将所有心所集中一处，使之不致分散。
现起——宁静祥和：專注的心变得安定、宁静、平和。

定是开启智慧的近因。

生起定觉支的十一種方法

保持清洁。
平衡五根。
维持清晰的似相（与止禅相关）。
振奋沮丧的心。
抑制过度兴奋的心。
策励因疼痛而怯弱的心。
持续平衡的觉知。
远离心散乱的人。
选择能专心一意的朋友。
思惟安止的寂静。
使心向于定。

第七觉支：舍

第七觉支是舍（upekkhā），指的是精进的平衡，是一种居中、不倾向任何一边的心理状态。

特相——信与慧平衡、精进与定平衡：平衡相應的心法。
功能——不過度亦不缺乏：防止心落入过与不及的极端。
现起——放松与平衡的状态：安适与平衡的状态。

发展舍觉支的五種方法

以平稳的情绪对待一切众生。
以平稳的情绪对待无情物。
远离“发狂”的人。
选择保持冷静的朋友。
使心向于舍。

七觉支的功德——病愈直至不死

所有的觉支都会产生非凡的功德。一旦完全发展，便能止息轮迴之苦，粉碎十魔军。

七觉支也能粉碎十魔军——繫缚我们於苦輪与輪迴的內在破坏力量。

当七觉支充分发展，便能引领行者到达涅槃。它们就如强力特效药，让心有足以经得起人生起伏的力量，并常常治癒身心的疾病。

当心真正纯净，充溢七觉支时，对循环系统会有极大的影响。新制造出的血液非常纯净，渗透到各个器官并净化它们。身体会变得有光泽，知觉力增强。在禅修中心，奇迹般的痊癒时常发生。

愿你善用从这七觉支的解说所获得的知识！愿你培养每个觉支，从念开始，至舍结束，因而成为完全解脱的人。

第五章观禅

软化坚硬的心

佛陀说：“确实藉着禅修，人可以发展如大地一般坚实又广阔的知识与智慧。”若缺少禅修，心会在烦恼不断地侵击下变得狭隘且僵硬。

修习律仪可以有效防止烦恼的攻击。律仪并不意味变得死板，而是守护好每个根门，心才不会进入幻想、思虑之中。律仪生起的近因是念。

为密集禅修而加強律仪

如盲人：垂下眼睑，防止心的散乱。
如聋人：不反应、不评判所听到的声音。
如无知的人：放下已有的知识，不谈论它。
如医院的病人：速度放慢，专注地移动。
如死人：对苦受，要勇猛精进地洞察，不变换威仪。

智慧如何软化心

当八正道支的正精进、正思惟、正念、正定在心中出现，烦恼便没有机会生起，心便有软化的机会。

持续不断地观照，心渐漸变得更能洞察事物的真正本质，生起明白一切都只是由名与色组成的观智，心便体验到莫大的解脱感。随着愈來愈深入每个剎那，心因为脱离了烦恼的紧张状态，变得更加柔软与放鬆。

止息痛苦

不妄想也不停滞——佛陀的谜语

佛陀说：“不应让心向外起妄念，也不应让心停滞在內。能如此观照的比丘，终能止息一切痛苦。”

迦旃延尊者阐释道：“向外起妄想”是指心被贪、瞋、痴所染污。“停滞在內”是指执着于禅修所产生的愉悦。

修习毗婆舍那的重点在于强化“念”，使它得以捕捉到纯然感知的过程，阻止伴随贪、瞋、癡的進一步心系列生起。

观禅

观禅是將心专注於“胜义法”（paramattha dhamma），即不经概念化而能直接体验的东西。其中大部分是“因缘和合而生的究竟真实”（conditioned ultimate realities）——不时变动中的名、色法。

五禅支

观禅中也会生起五禅支，它们对修观十分重要： 1. 寻 (vitakka)：精确地将心导向所缘。 2. 伺 (vicāra)：以心“摩擦”所缘。 3. 喜 (pīti)：对正发生的事欢喜地感到有兴趣。 4. 乐 (sukha)：对禅修感到非常满意。 5. 定 (samādhi)：心的一境性。

当五禅支都出现，且行者能看到名色的相互关系时，便可说进入了初观禅。

以五禅支，对治五盖

五种使心偏离所缘的特殊方式称为“五盖”。它们是禅修的主要障碍。初禅的五禅支能分别对治五盖：

			禅支	对治
			寻	昏沉睡眠
			伺	疑
			喜	瞋恚
			乐	掉举恶作
			定	贪欲

理解这世界的本质

当你能持续不间断地观察腹部的起伏，便会开始经历“观”的进程。你将开始区分名色要素，看到它们的因果关系，并最终明了它们的生灭本性。

此时，初观禅的五禅支开始稳固出现，“观智”得以开始生起。观智特别与有为法的三共相——无常（anicca）、苦（dukkha）与无我（anattā）有关。

无常：当你观察所缘的来去，会理解它们瞬息短暫的本性。真正的观，只在无有思考、纯然觉知现象消逝的当下发生。
苦：在你观察无常的期间，苦的要素会变得清晰。随着现象的生起与消逝，你会了解没有什么是可靠的，这便是苦。
无我：你会猛然发现没有人在操控名色过程，这是个自然过程。

直觉地理解这三特相，含摄在“思惟智”这一观的阶段中。

达到更高的观禅

第二观禅：行者抛开早期阶段的思量，进入单纯、全然专注的成熟阶段。心变得清晰且敏锐，能跟上现象迅速生灭的速度。此阶段易生起极大的喜乐，行者可能会执着于此，即所谓的“观的染”。
第三观禅：喜逐渐消失，但念与定持续加深。舍觉支取得优势，一种深刻的乐受于身心中生起。这是毗婆舍那所能体验到最上微妙的快乐。
第四观禅：随着进入“坏随观智”阶段，所缘的生与住不再清晰，心只觉察到现象的持续坏灭。第三禅的乐消失，舍与心一境性成为第四禅的禅支。心达到极度平衡的状态，据说就如阿罗汉的心。

然而，这四种禅的乐都发生在有为法的领域中。唯有当行者超越这个范畴，才能经验到究竟之乐——寂灭乐（santi sukha），它于禅修所缘与名、色法完全止息时生起。

涅槃

涅槃不同于色法，也不同于心法。它不是名、色寂灭后所存留者。它不能由感官所经验，不是感官之乐。

长者回答：“我的朋友，正是因为涅槃中没有感觉，所以才这般地快乐。”

涅槃的快乐，在于它完全没有与六尘接触。它远胜于欲乐与出离乐。它被称为遍净乐（parisuddhi sukha），因为它是清新纯净，不与烦恼混杂的。

为了体验这清新之乐，我们必须修习戒、定、慧。持续努力净化身、口、意，会使你的心达到享受涅槃的程度。

第六章通往涅槃的车乘

从前，一位刚从人间投生到天界的前比丘天人，因无法忍受天界的喧闹与欲乐，前来向佛陀求助。他觉得自己像是参加比赛希望获得金牌，结果却得到一颗甘蓝菜的拳击手。

佛陀被他一心修行的精神所感动，给予了他以下的指导： > 哦，天人！你走过的路是笔直的，那会引导至你的目标——安全、无有恐怖的皈依处。你会搭乘一辆完全寂静的马车，心精进与身精进是其两轮，惭愧是靠背，念是环绕马车装甲，正见是车伕。不论男女，任何人只要拥有这样一辆马车，并驾驶得当，都将无疑地抵达涅槃。

直達涅槃的道路

佛陀所说的“笔直的路”当然是指八正道。它之所以笔直，是因为它无有歪曲，能克服十种身、语、意的不善邪行。

八正道的戒学（正语、正业、正命）能防止粗重的烦恼。
八正道的定学（正精进、正念、正定）能对治心的歪曲。
八正道的慧学（正思惟、正见）能根除邪心的种子。

修习毗婆舍那会刹那、刹那地摧破烦恼、业与果的恶性循环。当智慧之光驱散无明，渴爱便不会生起。

全然寂静的马车

佛陀将八正道比喻为一辆“全然寂静的马车”，它能安全地载运所有众生横越轮迴的丛林。

两轮——心精进与身精进：身精进是维持威仪的努力；心精进是保持正念与定、远离烦恼的精力。精进的雙輪必须持续转动，马车才能笔直前进。
靠背——惭愧：这里的“惭”（hiri）与“愧”（ottappa）是正面的，指对不善行感到厌恶（惭）和畏惧其果报（愧）。它们是“世间的守护者”，能让行者在旅途中安稳倚靠。
装甲——念：念如同马车的装甲，保护行者免受烦恼的攻击。无有正念是通往死亡之路。当正念时时刻刻现前，心会渐渐净化，智慧得以生起。
车伕——正见：正见为心灵之旅提供推动力与方向。从自业正见开始，通过观正见清除道路上的障碍，最终由圣道正见接手，将行者载至涅槃的庇护所。

拥有马车

当比丘天人听完开示，他当下即成为预流者（须陀洹），拥有了这辆庄严的马车。

预流者根除了三种烦恼：邪见、疑与戒禁取见，从而关闭了通往恶趣（地狱、畜生、饿鬼）的大门。他在完全觉悟前，最多只有七次投生。可以说，轮回的海洋已经为他干涸。

他获得了七种不可剥夺的圣财：信、戒、惭、愧、闻、舍与慧。

这辆涅槃之车永远不会耗损。它无法购买，必须自己亲手制造。你以信心与渴望为装备，不屈不挠地修行，组装自己的车。一旦完成，它将永远属于你，安全地载你穿越生命的起伏，最终抵达究竟的解脫。

附录

七觉支

念 (sati): 非表面的观察力，功能是不让所缘消失，现起为直接面对所缘。
择法 (dhamma vicaya): 对诸法本質的直觉理解，功能是驱走黑暗，现起为无有困惑。
精进 (viriya): 面对困难时的持续忍耐，功能是支持心法，现起为勇敢的心。
喜 (pīti): 幸福、欣喜与满足，功能是使身心轻盈，现起为身体感觉轻快。
轻安 (passaddhi): 身心平静，无有不安，功能是拔除心中的热，现起为身心安定。
定 (samādhi): 无有散乱，功能是使心集中，现起为平和与寂静。
舍 (upekkhā): 平衡相对的心法，功能是填补不足、减损过度，现起为轻松与平衡的状态。

五盖与其对治法

			禅支	对治的五盖
			寻 (vitakka)	昏沉睡眠 (thīna middha)
			伺 (vicāra)	疑 (vicikicchā)
			喜 (pīti)	瞋恚 (vyāpāda)
			乐 (sukha)	掉举恶作 (uddhacca kukkucca)
			心一境性 (ekaggatā)	贪欲 (kāmacchanda)

观智的进展

毗婆舍那的修习会经历一系列特定的观智次第，从名色分别智开始，通过缘摄受智理解因果，再到无常、苦、无我随观智，然后是生灭随观智。在此阶段，可能会出现“观的染”（执着于喜乐）。超越此阶段后，会经历坏随观智、怖畏现起智、厌离随观智、欲解脱智，最终达到行捨智，心处于极度平衡的状态，为契入涅槃做好准备。

最终，行者将领悟涅槃，体验道心与果心，即觉悟的经验。觉悟分为四个阶段：须陀洹（预流）、斯陀含（一来）、阿那含（不来）与阿罗汉。

法数表

二种无明: 不见真实（无常、苦、无我）；只见虚假（常、乐、我）。
三相: 无常、苦、无我。
三学: 戒、定、慧。
四念住: 身念住、受念住、心念住、法念住。
五盖: 贪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。
五根: 信、精进、念、定、慧。
六根门: 眼、耳、鼻、舌、身、意。
七觉支: 念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
八正道: 正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
十魔军: 欲乐、不满、饥渴、渴爱、昏沉睡眠、恐懼、疑惑、傲慢不知恩、名闻利养、自赞毁他。

辞汇表

Abhidhamma (阿毗达磨): 佛教对心的分析，论藏。
anattā (无我): 没有固有的自我；无自性。
anicca (无常): 一切有为法共有的特相。
arahant (阿罗汉): 完全觉悟的人，断尽所有烦恼。
bhāvanā (修习): 心的修行或禅修。
bojjhanga (觉支): 导向觉悟的心的特质。
dukkha (苦): 不满足，痛苦。
jhāna (禅那): 心安止于所缘的状态。
kamma (业): 会产生果报的行为。
kilesa (烦恼): 心的苦恼，杂染。
mettā (慈): 希望其他有情幸福安康。
nibbāna (涅槃): 无为法，完全无有杂染的状态。
paññā (慧): 对胜义谛直觉上的领悟。
samādhi (定): 心一境性。
samsāra (轮回): 由无明造成的渴爱与苦的循环。
sati (念): 心的观察力。
satipaṭṭhāna (四念住): 念的四个基础。
sīla (戒): 道德行为。
sotāpanna (须陀洹): 入流者，成就觉悟的第一阶段。
taṇhā (渴爱): 欲望、渴求。
Theravāda (上座部): 以巴利经典为依据的佛教传统。
upekkhā (舍): 心的平衡状态。
vipassanā (毗婆舍那): 以无常、苦、无我的层面来观察名色法。
viriya (精进): 努力使心持续向着所缘。

In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha

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