巴利经典中的佛陀生平
南传上座部佛法, 精选 ·Index
A Sketch of the Buddha’s Life - Readings from the Pali Canon
巴利经典中的佛陀生平 - 约翰·布列特 编 / 良稹 译 - 摘要
无论过去、现在，我讲的只是，苦与苦的止息——追随悉达多王子的足迹，从奢华的宫殿到艰苦的修行，直至证得无上觉醒，亲历佛陀不凡一生的关键时刻。
菩萨
先知阿西陀拜访新生王子
[佛历 -80]
先知阿西陀于日中禅境，看见了三十位喜庆的天神； 身著礼敬因陀罗的纯白，高举旗幡、纵声欢呼。
见天神如此喜气洋洋，行礼之后，他请问其因： “众天神何以如此欢喜？为何故旗幡挥舞摇曳？
即便与阿修罗那一战告捷，其时也未有过此番喧哗。 众天神何以如此欣喜，究竟是见到了何等奇迹？
他们欢呼、他们歌唱，奏演器乐、起舞击掌。 我请问住在须弥山顶的各位，快为我解惑吧，亲爱的天神！”
“至尊之宝、无上菩萨，为著人间的福利、人间的安乐， 已降生于释迦的兰毗尼城：这就是我们全体欢庆之因。
他是有情之最，人中之圣，是人中之公牛、人中之至尊， 在以先知为名的林中他将转起法轮，如征服众兽的强壮吼狮。”
阿西陀闻此速离天界，迳自前往净饭王宫。 落座后他问释迦族人：“王子何在？我也求一见。”
于是释迦人为先知展示王子，他如纯金一般熠熠生辉， 如巧匠于炉口锤炼成就，光华夺目、色泽完美。
见王子如火焰般闪射光华，皎洁如夜空平移的星群， 明亮如拨开秋云的太阳，先知阿西陀喜不自禁。
众天神在空中张起华盖，环饰千层、支辐无数， 金柄拂尘在上下飘动，持华盖拂尘者却隐而不现。
见男婴头悬白色华盖，如金饰展陈于红色羊毡， 这位名号暗光的虬发先知，满心喜悦、迎接王子。
大师他精通相术密语，热切接过释迦的公牛， 满怀自信大声宣说：“这是两足类之尊，至高无上。”
接著想起自己不久于人世，他黯然神伤、低首垂泪。 见先知哭泣，释迦人便问：“王子必定无不祥之兆？”
见释迦人多忧先知便答：“我预见王子不受伤害； 我预见王子安然无患；请放心，他绝非低微之辈。
这位王子将自触终极觉醒，他将自证无上清净， 慈悯众生，他将转起法轮，他的梵行之道将传遍四方。
然而我此生寿命无多，死亡将先于转法轮时， 无缘闻法于这位旷世尊者，正是我为何伤感痛惜。”
——Snp 3.11《经集》
年轻王子对优裕生活升起厌离
“我曾经过著优裕的生活，极度优裕、彻底优裕。我的父亲甚至在宫内造起莲池：一座盛开著红莲、一座盛开著白莲、一座盛开著蓝莲，皆为我而造。非来自波罗那斯的檀香我不用。我的头巾来自波罗那斯，我的外衣、下衣与斗蓬也来自波罗那斯。白天黑夜，有人在我的上方举著白色华盖，保护我不著寒暑与尘露。
“我曾经拥有三座宫殿：一座用于冷季、一座用于热季、一座用于雨季。雨季的四个月里，我住在雨宫，有歌舞伎人伴我娱乐，其中无一男子，我一次也不曾出宫。别家仆人、役工与家臣们吃豆汤与碎米，我父亲的仆人、役工与家臣们吃小麦、大米与肉。
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免衰老、不能超越衰老，看见另一位老者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免衰老、不能超越衰老。如果我——自己不免衰老、不能超越衰老——看见另一位老者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’我注意到这一点时，年轻人对于青春特有的的沉醉感[青壮骄]，便彻底消失了。
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免患病，不能超越疾病，看见另一位病者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免患病、不能超越疾病。如果我——自己不免患病、不能超越疾病——看见另一位病者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’我注意到这一点时，无病者对于健康特有的沉醉感[无病骄]，便彻底消失了。”
“尽管我拥有如此福佑、如此优裕，我想到：‘未受教的凡夫，自己不免死亡，不能超越死亡，看见另一位死者，他惊骇、耻辱、厌恶，忘记自己也不免死亡、不能超越死亡。如果我——自己不免死亡、不能超越死亡——看见另一位死者，却惊骇、耻辱、厌恶，这对我是不合适的。’我注意到这一点时，生者对于生命特有的沉醉感[生命骄]，便彻底消失了。”
——AN 3.38《增支部》
二十九岁的年轻王子出家
[佛历 -51]
“在我觉悟之前，在我还是未觉悟的菩萨时，我想到：‘居家生活拥挤、是条多尘之道。出家生活开阔。在家梵行，不容易具足成就、具足清净、如磨光的珠贝。我何不剃除须发、身着袈裟，从在家到出家、成为沙门？’”
——MN 36《中部》
他的静谧光辉与念住为路人瞩目
他出家之后，戒以身作恶，离以言作恶，净化生活。 此后佛陀他前往王舍城，托钵于摩羯陀国的山堡，妙相具足。
立于宫楼上的频毗沙罗国王看见了他，见他妙相具足便说：“你们看！ 此人何等俊美、端庄、纯净！前视一犁之距，举止何等完美！
垂目、念住，他不像出身低微者，这位比丘行往何处，快遣人探查。” 出遣的使者跟随其后：“这位比丘前往何处？他居于何处？”
善修自制、意守根门，念住、警觉，他沿户行走，不久钵满。 于是他，这位圣人，乞食后离城，往槃多婆山，“那是他的住地。”
御使们见他走向住地，于是三位坐待，一位回禀国王。 “陛下，那位比丘在槃多婆山坳里，如虎、如公牛、如狮子般安坐。”
——Snp 3.1《经集》
一位国王问你为何出家
尊贵的刹帝利国王，闻使者之言，立即乘御辇，前往槃多婆山。 在车道尽头他下车步行，到达后坐下。坐下后交换友好的问候，接著说：
“你年轻、少壮，正值青春初期，拥有刹帝利的体魄与肤色。 大军前锋之中、象骑阵营之内，你必定辉煌夺目。
我为你提供财富：享受它吧。 我欲知你的出身：请告诉我。”
“在前方的喜马拉雅山麓，陛下，有一个繁荣富庶的国家。 居民称拘萨罗人，部落称太阳，我出身的氏族名为释迦。
我出家离开该氏族，非为追求感官欲乐。 以五欲为危险，以出离为安稳，精进修行：那才是我心乐住之境。”
——Snp 3.1《经集》
佛陀很快超过了导师的成就
“为著探索善巧之道、为著追求无上宁静，出家后，我去见阿罗罗-迦罗摩，到达后对他说：‘迦罗摩贤友，我愿于此法此律中修行。’
“言毕，他对我答：‘贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲身实证自知，不久即能进入、安住[等同]于导师的智识。’
“我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
“我想：‘阿罗罗-迦罗摩非仅以信念宣称：“我藉由亲身实证自知，进入、安住此法。”他确实住于知见此法。’于是我去见他说：‘你宣称已进入、安住之此法，是何等程度？’言毕，他宣布说，是无所有处。
“我想：‘不仅阿罗罗-迦罗摩有信念、精进、正念、定力、智慧。我，也有信念、精进、正念、定力、智慧。阿罗罗-迦罗摩亲身实证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。’于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，‘阿罗罗贤友，你亲身实证自知后，进入、安住之法，是这等程度么？’
“‘是的，贤友……’
“‘贤友，我亲身实证自知后，进入、安住之法，是这等程度。’
“‘贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，我宣称亲身实证自知后，进入、安住之法，是你亲身实证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲身实证自知后，进入、安住之法，是我亲身实证自知后，进入、安住之法。我了解的法正是你了解的法。你了解的法正是我了解的法。我达到的，你达到了；你达到的，我达到了。来吧，让我们一起领导这个团体。’
“如此，我的导师阿罗罗-迦罗摩，把我——他的学生——置于与他同等的地位，给予我崇高的敬意。但我想到：‘此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱（涅槃），只会重生于无所有处。’于是，对该法不满意，我离开了。
“为著探索善巧之道、为著追求无上宁静，我去找郁陀伽-罗摩弗，到达后对他说：‘郁陀伽贤友，我想于此法此律中修行。’
“言毕，他对我答道：‘贤友，你可以留下。于此法，智者藉由亲身实证自知之后，不久即能进入、安住于导师的智识。
“我不久便学得此法之教义。仅于唇诵与复述层次，我可以讲知识之言、长老之言，我可以宣称我知我见——有他人也同样如此。
“我想：‘罗摩非仅以信念宣称：“我藉由亲身实证自知，进入、安住此法。”他确实住于知见此法。’于是我去见他说：‘你宣称已进入、安住之此法，是何等程度？’言毕，他宣布说，是非想非非想处。
“我想：‘不仅罗摩有信念、精进、正念、定力、智慧。我，也有信念、精进、正念、定力、智慧。罗摩亲身实证自知后，进入、安住之法，我何不也努力自证。’于是不久，我很快进入、安住该法。我去见他说，‘郁陀伽贤友，你亲身实证自知后，进入、安住之法，是这等程度么？’
“‘是的，贤友……’
“‘贤友，我亲身实证自知后，进入、安住之法，是这等程度。’
“‘贤友，我们在梵行中有这样一位同伴，是我们的增益、是我们的大增益。那么说，罗摩宣称亲身实证自知后，进入、安住之法，是你亲身实证自知后，进入、安住之法。而你宣称亲身实证自知后，进入、安住之法，是罗摩亲身实证自知后，进入、安住之法。他了解的法正是你了解的法。你了解的法正是他了解的法。他达到的，你达到了；你达到的，他达到了。来吧，贤友，来领导这个团体。’
“如此，我的导师郁陀伽-罗摩弗，把我——他的学生——置于导师的地位，给予我崇高的敬意。但我想到：‘此法不趋向厌离、无欲、止息、寂静、智识、觉醒，也不趋向解脱[涅槃]，只会重生于非想非非想处。’于是，对该法不满意，我离开了。”
——MN 36《中部》
他在森林里修极端苦行
“我想：‘我试修咬紧牙关、舌抵上颚，以觉知打压、强迫、征服心。’于是，咬紧牙关、舌抵上颚，我以觉知打压、强迫、征服心。如壮汉紧抓弱夫的头部、咽喉或肩部，打压、强迫、征服他，同样地，我以觉知打压、强迫、征服心。如此修时，汗水自腋下涌出。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
“我想：‘我试修止息禅定。’于是，我停止口、鼻的出入息。如此修时，呼啸之风自耳涌出，如呼啸之风自铁匠风炉涌出……于是，我停止口、鼻、耳的出入息。如此修时，有强力当头劈下，如壮汉以利剑劈开我的头部……剧痛在头部升起，如壮汉勒紧硬皮头箍……有强力剖解我的腹部，如屠夫或其学徒剖解牛腹……身体灼痛剧烈，如两个壮汉抓著一个弱夫的手臂在炭堆上炙烤。尽管在我内心，不倦的精进激起了、不乱的正念确立了，我的身体却因痛苦奋力而激荡、不得轻安。然而由此升起的痛感，并不侵住于心。
“有天神见到我时便说：‘沙门乔达摩死了。’又有天神说：‘他还未死，正在死去。’又有天神说：‘他既死了、又不曾死，他是阿罗汉，因为阿罗汉正是这般活着。’
“我想：‘我试修绝一切食。’却有天神来对我说：‘亲爱的尊者，请勿修绝一切食。你若绝食，我们会把天食注入你的毛孔，你会靠它们活下来。’我想：‘我若宣称完全绝食，其时天神们却在把天食注入我的毛孔，我是在妄语。’于是我说：‘停止，’要他们退下。
“我想：‘我试修一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。’于是我一次只食少量，一餐只食一掬——大豆汤、小豆汤、野豆汤、或豌豆汤。我的身体极度憔悴。四肢如藤茎竹节，只因进食过少。背如驼蹄……椎骨突起如珠串……肋骨毕现，如朽仓毕现之椽木……眼神暗淡、眼窝深陷，如深井之水，微有其光……头皮皱缩，如青苦瓜受热风之皱缩……前腹紧贴后背，手摩腹部，触及脊背；手摩脊背，则触及腹皮……排尿排便时，我前扑倒地……我手摩肢体时，体毛因根部腐蚀，随之脱落，只因进食过少。
“有人见到我时便说：‘沙门乔达摩是黑人。’又有人说：‘沙门乔达摩不是黑人，是褐色人。’又有人说：‘沙门乔达摩非黑非褐，是金黄色人。’我过去肤色清净皎洁，如今衰褪至此，只因进食过少。
“我想：‘凡过往僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，无有过之。凡未来僧侣沙门苦修之剧痛、窒痛、锥痛，这已是极点，将无过之。然而，以如此紧窒苦行，我仍不曾超越凡夫、修得圣者知见。可有另一条觉悟之路？’”
——MN 36《中部》
正视怖畏惊骇
“我曾居住于园中祠堂、林间神龛、树下灵祠等令人怖畏发指之地。居住期间，或有野兽近前，或有鸟折弃树枝，或有风吹落叶瑟瑟作声，其时我想：‘可是那怖畏惊骇迫来了？’接著又想：‘我何以一迳等候怖畏？我何不制服那怖畏惊骇，无论来者为何？’于是，在我经行时，怖畏惊骇迫来，我不站不坐不卧，继续经行，直到制服那怖畏惊骇。在我站立时，怖畏惊骇迫来，我不行不坐不卧，继续站立，直到制服那怖畏惊骇。在我端坐时，怖畏惊骇迫来，我不卧不站不行，继续端坐，直到制服那怖畏惊骇。在我横卧时，怖畏惊骇迫来，我不坐不站不行，继续横卧，直到制服那怖畏惊骇。”
——MN 4《中部》
摩罗来访
“比丘们，摩罗不休不止地在你们身边盘旋，[想着]‘或许我可以藉眼获得机会……或许我可以藉耳……鼻……舌……身获得机会。也许我可以藉识获得机会。’因此，比丘们，你们当善守根门。”
——SN 35.199《相应部》
我在尼连禅河边，决意精勤，为成就解脱之安稳，勤修禅那。
纳摩支前来，道以同情：“你灰败枯藁，死期将近； 死亡已取走千分，你命悬一分。活下去吧，活著你可以善修福德。 梵行、火供将有多少福德，你何须如此一意精进？ 精进之道难行、难为又难持。”口说此偈，摩罗立于佛陀身前。
对摩罗此言，世尊作答：“无慎之辈，邪恶者，无论你来此何意： 我不需要哪怕丝毫福德，摩罗只配与求福德者交谈。 我有的是信念、刻苦、持恒、智慧，决意至此，你为何劝我活著？ 此风能把河流烤干，我决意时，血焉能不干？ 胆汁、粘液随血干涸，肌肉消损，心愈清明，念、慧、定愈坚强。 住此证得终极之受，于感官之乐心无欲求。看吧：他清净如此！ 感官之欲是你的先头军，第二支军为不满，第三军为饥渴，第四军称作贪爱， 第五军名为昏睡，第六军为畏惧，第七军称作迟疑，你的第八军是虚伪与顽固。 以不当手段获取利益、供养、名声、地位，褒扬自我，贬低他人。 那就是你的军队，纳摩支，是你这黑暗者的强兵。懦夫抵挡不了你，胜者将得到至乐。 我是携孟加草之辈么？我唾弃性命，宁可战死，决不败中苟活。 有僧侣沙门覆没于此处，他们不了解善修者之道。 旌旗浩荡，摩罗率兵乘骑而来，我挺身迎战，愿他们不能动撼我的阵地。 天神征服不了你的军队，我会以智慧摧毁它，如以石击毁未焙的泥罐。
我决心已定，念住已立，我将游方各国，教诲弟子， 听从我的教导，他们审慎、坚定，无视你的希冀，将到达无忧之境。”
摩罗满怀悲哀，琵琶自胁下跌落，这个垂头丧气的生灵，就地消失不见。
——Snp 3.2《经集》
他放弃苦行
“我想到：‘记得有一次，我父亲释迦正行公事，我坐于凉爽的阎浮树荫下，接著——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅：由远离而生起了喜与乐、伴随著寻想与评量。那可是觉悟之道？’随著该忆念，我意识到：‘那是觉悟之道。’我想：‘我为何畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐？’我想：‘我不再畏惧无关乎感官之欲、无关乎非善巧素质的那种喜乐，不过身体如此极度憔悴，是不易达到那种喜乐的。我何不进摄些实食——米饭与粥汤。’于是我进摄实食——米饭与粥汤。有五比丘一向事奉我，想着：‘我们的沙门乔达摩若证得某个高等境界，会传与我们。’然而，当他们见我进摄实食——米饭与粥汤时，便厌恶地离我而去，心想：‘沙门乔达摩生活奢侈。他舍弃精进，退堕于奢溢。’
“于是，在进摄实食、恢复体力之后——远离感官之欲、远离不善巧心态——我进入、安住于初禅：由远离而生起喜与乐、伴随著寻想与评量。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著寻想与评估的平息，我进入、安住于第二禅；由定而生起喜与乐，内心笃定，心念专一。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著喜的消退，我安住于舍，具念、觉知，身体感到安乐。我进入、安住于第三禅，对此圣者们宣告：‘舍、念、乐住。’然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。随著乐与苦的舍离——如先前喜与忧的消退一般——我进入、安住于第四禅：舍念清净，不苦不乐。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。”
——MN 36《中部》
觉醒
[佛历 -45]
他找到中道
“比丘们，有此两极端，出家者不可耽于其中——哪两极？于感官对象，追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的；追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
八正道
“比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。”
——SN 56.11《相应部》
他洞悉三智
“当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向宿命通。我回顾过去无量生命：一生、二生……五生、十生……五十、一百、一千、十万、多少宇宙成劫、多少宇宙坏劫、多少宇宙成坏劫：‘在彼处我名为何、族姓为何、容貌为何。我的食物为何、我的苦乐经验为何、我的寿终为何。从该境界死去后，我重生于此处。在此处，我又名为何、族姓为何、容貌为何。我的食物为何、我的苦乐经验为何、我的寿终为何。从该境界死去后，我重生于此。’如此，我回忆著宿世的形式与细节。
“这是那一夜初更里我证得的第一明。对一位审慎、精勤、决意者，无明摧毁、明生起；黑暗摧毁、光明生起。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
“当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向天眼通。我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，了知他们如何各随其业，有尊卑、美丑、福祸：‘这些有情——具足身、语、意的恶行，辱骂圣者，持邪见、依邪见之影响而行动——身坏命终时，生于恶趣、恶道、堕处、地狱。然而，这些有情——具足身、语、意的善行，不曾辱骂圣者，持正见，依正见之影响而行动——身坏命终时，生于善趣、天界。’如此，我以清净、超人的天眼，察看有情的死亡与重生，了知他们如何各随其业，有尊卑、美丑、福祸。
“这是那一夜中更里我证得的第二明。对一位审慎、精勤、决意者，无明摧毁、明生起；黑暗摧毁、光明生起。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。
“当心这般入定、纯净、明亮、无瑕、无染、柔韧、可塑、稳定、不动摇时，我将它朝向漏尽通。我如实了知：‘此为苦……此为苦之集……此为苦之灭……此为趣向苦灭之道……此为漏……此为漏之集……此为漏之灭……此为趣向漏灭之道。’如此知、如此见，我的心即从欲漏中解脱、从有漏中解脱、从无明漏中解脱。解脱之时，生起‘已解脱’之智。我了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’
“这是那一夜后更里我证得的第三明。对一位审慎、精勤、决意者，无明摧毁、明生起；黑暗摧毁、光明生起。然而如此升起的愉悦感并不侵住于心。”
——MN 36《中部》
无上觉醒
为追求造屋者， 我游荡于多少轮重生， 无所得，苦无尽， 再生之苦，一次次。
造屋者，你已被看穿！ 你再也不能造屋。 你的椽条已断，栋梁已摧， 心已证无为，渴爱已尽。
——Dhp 153-154《法句经》
他成为如来
“如来对世间已彻底觉悟。如来已脱离世间。如来对世间之起源已彻底觉悟。如来对世间之止息已彻底觉悟。如来已实现了世间的止息。如来对趣向世间止息之道已彻底觉悟。如来已培育了趣向世间止息之道。”
“凡此世间一切——与其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来已见、已闻、已感受、已认知、已达到、已证得、已用心思索、对之彻底觉悟。因此，他被称为如来。”
“从如来（Tathagata）彻底觉醒、达到正自觉醒之夜起，直到他彻底涅槃、达到无余涅槃那夜为止，凡如来所言、所论、所释，皆如是（tatha）无他[真实无偏]。因此，他被称为如来。”
“如来是行如（tathā）其所言教者，是言教如其所行者。因此，他被称为如来。”
“在此世间——有其天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王子、平民——如来乃是不可征服的征服者、见一切者、大神通力者。因此，他被称为如来。”
——Iti 112《如是语》
觉醒之后
佛陀探索因果缘起
如是我闻，一时世尊新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边的菩提树荫下；他在菩提树荫下连坐七日，感受著解脱的喜乐。七日末出该定境，在后夜里，密切专注正序与倒序的缘起过程，即：
有此，则有彼， 此生，则彼生。 无此，则无彼， 此灭，则彼灭。
换言之：
缘无明，有行。缘行，有识。缘识，有名色。缘名色，有六处。缘六处，有触。缘触，有受。缘受，有爱。缘爱，有取。缘取，有有。缘有，有生。缘生，则老、病、死、愁、悲、苦、忧、恼生。如此，这整大堆苦聚集起。
接下来，从无明无余褪去、止息，则行止息。缘行止息，则识止息。缘识止息，则名色止息。缘名色止息，则六处止息。缘六处止息，则触止息。缘触止息，则受止息。缘受止息，则爱止息。缘爱止息，则取止息。缘取止息，则有止息。缘有止息，则生止息。缘生止息，则老、死、愁、悲、苦、忧、恼全部止息。如此，这整大堆苦止息。
接著，意识到那件事的重要性，世尊当时大声道：
“当诸法对精勤禅修的 婆罗门显现时， 他的一切疑惑皆消逝， 因他了知诸法及其因。”
——Ud 1.1《自说经》
他想我应敬谁为师
如是我闻，一时世尊新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自独处时，觉知中升起此念：“人若无所崇敬、依止，则会有苦。那么有哪位沙门、婆罗门，我可以依止、崇敬、尊敬他？”
接著，他想到：“我若依止另一位沙门、婆罗门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的戒蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位沙门、婆罗门，比我更有具足的戒德，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
“我若依止另一位沙门、婆罗门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的定蕴……
“我若依止另一位沙门、婆罗门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的慧蕴……
“我若依止另一位沙门、婆罗门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的解脱蕴……
“我若依止另一位沙门、婆罗门，崇敬、尊敬他，将是为著完善一个尚未完善的解脱知见蕴。然而，在这个有天神、摩罗、梵天、世代的沙门、婆罗门、王族、平民的世间，我见不到另一位沙门、婆罗门，比我更有具足的解脱知见，使我得以依止、崇敬、尊敬他。
“我何不依止我完全觉悟的此法，崇敬、尊敬它？”
此时，梵天娑婆主以自己的觉知，识得世尊觉知中的此念——如壮汉伸臂、曲臂一般——消失于梵天界，出现在世尊面前。他整理上衣袒露一肩、合掌于心前向世尊施礼，对他说：“正是如此，世尊！正是如此，善逝者！过去那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也正是依止此法本身，崇敬、尊敬它。未来那些阿罗汉、正自觉醒者——他们也将依止此法本身，崇敬、尊敬它。请世尊，当世的阿罗汉、正自觉醒者，也依止此法本身，崇敬、尊敬它吧。”
——SN 6.2《相应部》
他想我是否传法
如是我闻，一时世尊新近自证觉醒，住于优楼毗罗村尼连禅河边羊倌的榕树脚下。在他独自独处时，觉知中升起此念：“我所证此法，深刻、难见、难解、寂静、崇高、超越寻思、微妙、唯智者能知。然而，这一代[有情]乐于执取、耽于执取、喜于执取。对乐于执取、耽于执取、喜于执取的一代来说，见此缘起之理，则难矣。见此境界——即：一切行之止息、一切依之舍离、爱之灭尽、离欲、灭、涅槃——亦难矣。我若传授此法，若他人不能领悟，将于我徒劳、于我困扰。”
其时，世尊想到这段以往未言、未闻的偈句：
“我艰辛作证，何须今宣说？ 为贪嗔所困者，此法不易悟。
“此法逆流而行，微妙、甚深、难见， 耽于欲乐、为无明暗所覆者，不能得见。”
随著世尊如此思惟，其心倾向于安住，无意传法。
此时，梵天娑婆主以自己的觉知，识得世尊觉知中的此念，想道：“世界即将毁灭！世界即将消亡！如来、阿罗汉、正自觉醒者的心倾向于安住，无意传法！”于是——如壮汉伸臂、曲臂一般——梵天娑婆主从梵天界消失，出现在世尊面前。他整理上衣袒露一肩、右膝着地，合掌于心前，向世尊施礼，对他说：“世尊，请世尊传法！请善逝者传法！有情之中，有眼内仅存些许尘垢者，因未闻法，正在衰退。将有能解法义者。”
……理解了梵天的恳请，出于对有情的慈悲，世尊于是以佛眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内少尘者与多尘者、利根者与钝根者、善相者与恶相者、易教者与难教者，他们当中有的视来世之罪与险为畏途。犹如在青莲、红莲、白莲池中，有些莲花——生于水中，长于水中——未出水面，沉于水中生长；有些莲花则立于水面；有些则伸出水面，不为水所沾染——同样地，世尊以佛眼观世间。如此观时，他看见了有情之中那些眼内少尘者与多尘者、利根者与钝根者、善相者与恶相者、易教者与难教者，他们当中有的视来世之罪与险为畏途。
……梵天娑婆主心想：“世尊已允传法，”于是对世尊顶礼、右绕后，就地消失。
——SN 6.1《相应部》
他想我先传法予谁
“我想：‘我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？’接著我想到：‘这阿罗罗-迦罗摩有智慧、卓越、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法？他将迅速领悟此法。’其时，有天神来对我说：‘世尊，阿罗罗-迦罗摩七日前已逝。’我内心升起知见：‘阿罗罗-迦摩罗七日前已逝。’我想：‘阿罗罗-迦罗摩损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。’
“我想：‘我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？’接著我想到：‘这郁陀伽-罗摩弗有智慧、卓越、聪颖。长久以来他的眼内仅有些许尘垢。我何不先向他传法？他将迅速领悟此法。’其时，有天神来对我说：‘世尊，郁陀伽-罗摩弗昨夜已逝。’我内心升起知见：‘郁陀伽-罗摩弗昨夜已逝。’我想：‘郁陀伽-罗摩弗损失甚巨。他若听闻此法，本可迅速领悟。’
“我想：‘我应先向谁传法？谁将迅速领悟此法？’接著我想到：‘在我精进苦修之时，那五比丘曾事奉于我、饶益于我。我何不先向他们传法？’接著我想：‘那五比丘今居何处？’我以清净、超人的天眼，看见他们住于波罗那斯仙人堕处的鹿野苑。
“于是，在优楼毗罗住够后，我出发游方，渐次往波罗那斯行去。邪命外道郁婆迦在伽耶与觉醒地之间的路上看见我，看见时，他对我说：‘贤友，你诸根清澈、肤色纯净光洁。你从谁出家？谁是你的导师？你信奉谁的法？’
“言毕，我对邪命外道郁婆迦答以此偈：
“‘我已征服一切，了知一切， 于一切法皆不染，舍弃一切， 爱尽而解脱： 自证圆满，应称谁为师？
我无师尊，亦无与我同等者； 于人天世界，无有能匹敌。
我是世间阿罗汉，是无上导师， 我独自圆满觉醒，清凉、寂灭。
我将往迦尸城，转动法轮， 在盲目的世间，击响不死之鼓。’
“‘贤友，据你所言，你必定是位无上胜者。’
“‘胜者如我，已证诸漏灭尽。 我已降伏恶法，故郁婆迦，我是胜者。’”
“言毕，郁婆迦说：‘贤友，愿你如此。’——他摇摇头，走上旁道，离去了。
“接著，我渐次游方，到达波罗那斯仙人堕处的鹿野苑，来到五比丘居住地。他们看见我从远处走来，看见后，相互约定说：‘贤友们，沙门乔达摩来了：他生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢。他不值得顶礼、站立迎接、或接其衣钵。不过仍可敷座，他若愿意，可以坐下。’然而，我走近时，他们不能够自守其约。一位起立恭迎、接过我的衣钵；一位敷座；另一位备洗足水。然而他们直呼我名，并称我为‘贤友’。
“于是我对他们说：‘比丘们，勿对如来直呼其名，或称其为“贤友”。比丘们，如来是阿罗汉、正自觉醒者。比丘们，注意听：不死之法已证得。我将教导你们，我将为你们说法。依法修行，你们不久即会证得、安住于梵行生活的无上目标——善男子为此离俗而出家——于现法中自知、亲证、成就。’
“言毕，五比丘答：‘贤友乔达摩，以那等行持、那等作为、那等苦行，你都未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见？’
“言毕，我对他们答道：‘比丘们，如来并未生活奢侈、并未舍弃精进、并未退堕于奢溢。比丘们，注意听：不死之法已证得。我将教导你们，我将为你们说法。依法修行，你们不久即会证得、安住于梵行生活的无上目标——善男子为此离俗而出家——于现法中自知、亲证、成就。’
“第二次……第三次，五比丘对我说：‘贤友乔达摩，以那等行持、那等作为、那等苦行，你都未曾证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见。那么你如今——生活奢侈、舍弃精进、退堕于奢溢——又如何能证得任何超人境界、任何堪称圣者的殊胜知见？’
“言毕，我对五比丘答道：‘比丘们，你们可曾记得我过去曾以此种方式说话？’
“‘尊者，未曾。’
“‘比丘们，如来并未生活奢侈、并未舍弃精进、并未退堕于奢溢。比丘们，注意听：不死之法已证得。我将教导你们，我将为你们说法。依法修行，你们不久即会证得、安住于梵行生活的无上目标——善男子为此离俗而出家——于现法中自知、亲证、成就。’
“如此我说服了他们。”
——MN 26《中部》
转法轮
佛陀对五名苦行沙门的初次说法
[如是我闻，]一时世尊住波罗那斯仙人堕处的鹿野苑。在那里，世尊对五比丘说：
“比丘们，有此两极端，出家者不可耽于其中——哪两极？于感官对象，追求感官之乐：是低级、粗鄙、庸俗、非圣、无益的；追求自虐：是痛苦、非圣、无益的。比丘们，避此两极端，如来实现的中道，引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
八正道
“比丘们，如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃者——是什么？正是此八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，此为如来实现的中道——引生见、引生知，趋向宁静、直觉智、自觉醒、涅槃。
四圣谛
“比丘们，此为苦圣谛：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦；愁、悲、苦、忧、恼是苦；与不爱者共处是苦、与爱者别离是苦、所求不得是苦：简言之，五取蕴是苦。
“比丘们，此为苦集圣谛：[苦因是:]导致再生的渴爱——伴随着喜与贪、于处处耽享——即是：欲爱、有爱、无有爱。
“比丘们，此为苦灭圣谛：对该渴爱的无余离贪、息灭、舍离、弃绝、解脱、无染。
“比丘们，这是趣向苦灭之道圣谛：正是这八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
对于四圣谛的责任
“‘此为苦圣谛’：比丘们，对于这前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。‘此苦圣谛应遍知’……‘此苦圣谛已遍知’。
“‘此为苦集圣谛’：比丘们，对于这前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。‘此苦集圣谛应断除’……‘此苦集圣谛已断除’。
“‘此为苦灭圣谛’：比丘们，对于这前所未闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。‘此苦灭圣谛应作证’……‘此苦灭圣谛已作证’。
“‘此为趣向苦灭之道圣谛’：比丘们，对于这前所未聞之法，我眼生、智生、慧生、明生、光生。‘此趣向苦灭之道圣谛应修习’……‘此趣向苦灭之道圣谛已修习’。
十二行相法轮
“比丘们，只要我对此四圣谛之三转十二行相的如实知见尚不纯净，比丘们，我未在有天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、王族、平民的宇宙间宣称我已证得无上正自觉醒。然而，一旦我对此四圣谛之三转十二行相的如实知见真正纯净，比丘们，我即在有天神、摩罗、梵天、沙门、婆罗门、王族、平民的宇宙间宣称我已证得无上正自觉醒。我内心生起此知见：‘我的解脱不可动摇。此为最后一生。今不再有生。’”
圣僧团的诞生
此为世尊所说。五比丘对世尊之说心悦、随喜。在此解说期间，尊者乔陈如生起了无尘、无垢的法眼：“凡是集法，皆是灭法。”
法轮转起
世尊转法轮之际，地居天人大呼：“在波罗那斯仙人堕处的鹿野苑，世尊转起无上法轮，沙门、婆罗门、天神、摩罗、梵天、或世间任何者，皆不能阻止。”闻地居天人之呼声，四大王天人大呼……三十三天的天神……夜摩天的天神……兜率天的天神……化乐天的天神……他化自在天的天神……梵众天人大呼：“在波罗那斯仙人堕处的鹿野苑，世尊转起无上法轮，沙门、婆罗门、天神、摩罗、梵天、或世间任何者，皆不能阻止。”
于是，那时刻、那瞬间，呼声直达梵天界。此十千世界在震动、颤动、抖动，一道无量大光明出现在宇宙间，胜于诸天神之威力。
其时，世尊大声道：“乔陈如真了悟了！乔陈如真了悟了！”故此，尊者乔陈如得名：阿若-乔陈如[了悟的乔陈如]。
——SN 56.11《相应部》
第二次说法有关无我此后世间有了六位阿罗汉
“因此，比丘们，一切色，无论属于过去、未来、当下；内在、外在；粗糙、细微；低劣、殊胜；远、近：必须以正慧如实看待：‘这不是我的。这不是我。这不是我的自我。’
“一切受……
“一切想……
“一切行……
“一切识，无论属于过去、未来、当下；内在、外在；粗糙、细微；低劣、殊胜；远、近：必须以正慧如实看待：‘这不是我的。这不是我。这不是我的自我。’
“如此看待时，圣者的多闻弟子便厌离于色、厌离于受、厌离于想、厌离于行、厌离于识。因厌离而离欲。因离欲而解脱。于解脱中，生起‘已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’”
那就是世尊所说。比丘们对他的话心悦、随喜。并且在这段讲解进行期间，五位比丘的心，由无所执取，从诸漏中解脱。
——SN 22.59《相应部》
佛陀与阿罗汉的区别
[佛陀：]“那么，一位正自觉醒者与一位慧解脱的比丘之间，有何等不同、何等差异、何等区别？”
[一群比丘：]“世尊，对我们来说，教法以世尊为根本、为导师、为依归。善哉世尊若能亲自解说其义。听闻世尊之言，比丘们将会受持。”
“既如此，比丘们，注意听，我来解说。”
比丘们答：“世尊，是的。”
世尊说：“如来——阿罗汉、正自觉醒者——是未生起之道的生起者、未生出之道的产生者、未宣说之道的宣说者。他知晓道、洞见道、善于道。他的弟子们，如今是道的追随者，随他之后而成就。”
“一位正自觉醒者与一位慧解脱的比丘之间，正是有这等不同、这等差异、这等区别。”
——SN 22.58《相应部》
四十五年的教化
他的教导一贯实用包括了基本的礼仪
“一位比丘如何才算通晓聚会？在此，一位比丘了解聚会：‘这是刹帝利聚会；这是婆罗门聚会；这是居士聚会；这是沙门聚会；在这里，我应该这样接近他们、这样站、这样做、这样坐、这样说、这样沉默。’他若是不了解这些聚会，就不能说他通晓聚会。正因为他的确了解这些聚会，才能说他通晓聚会。这才是一位通晓法、通晓义、通晓自己、通晓节制、通晓时间、通晓聚会的人。”
——AN 7.64《增支部》
如何对待父母
奉养父母、 照顾妻儿、 行事周全： 这是至上的吉祥。
——Snp 2.4《经集》
母亲与父亲，慈悯其家人， 被称为梵天、古时之师， 值得子女供养。
因此智者应当礼敬他们， 以饮食、衣物、卧具供养， 为他们涂油、沐浴、洗足。
智者如此奉养父母， 于今生受赞誉， 死后在天界享乐。
——Iti 106《如是语》
布施的价值
“何为布施的宝藏？在此，一位圣弟子，心离悭吝之垢，住于家中、慷慨、乐于布施、有求必应、乐于分享。此谓布施的宝藏。”
——AN 7.6《增支部》
戒德的价值
“何为戒德的宝藏？在此，一位圣弟子，戒杀生、戒不与取、戒邪淫、戒妄语、戒导致放逸的酒与麻醉品。比丘们，此谓戒德的宝藏。”
——AN 7.6《增支部》
操行端正的果报
具足正直的身、语、意， 此世间有智慧、行福德者， 生命虽短， 身坏命终时，了知者往生天界。
——Iti 63《如是语》
一切感官欲乐甚至天界之乐的过患
“在此，某人自己不免于老，了知不免于老的过患后，去寻求那无上安稳、不老的涅槃。他自己不免于病，了知不免于病的过患后，去寻求那无上安稳、无病的涅槃。他自己不免于死，了知不免于死的过患后，去寻求那无上安稳、不死的涅槃。他自己不免于染污，了知不免于染污的过患后，去寻求那无上安稳、无染的涅槃。”
——AN 4.252《增支部》
出离的价值
“在看见了感官之乐的过患后，我探索该主题；在理解了出离的利益后，我亲证实修。我的心向于出离，视出离为安稳，充满信心、稳固、坚定。于是，远离感官之欲、远离不善巧的心态，我进入、安住于初禅：从远离中生起了喜与乐，伴随著寻与伺。”
——AN 9.41《增支部》
四圣谛
“比丘们，正是因为未能觉悟、未能洞见四圣谛，我与你们，才长久地流转于此生死轮回。哪四谛？是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、趣向苦灭之道圣谛。但是比丘们，如今这些圣谛已经觉悟、洞见，有爱已被斩断，导向再生者已被摧毁，不再有后有。”
——DN 16《长部》
简言之佛陀教导了通往涅槃真正而持久之乐的道路
“有那么一个境界，其中无地、无水、无火、无风；无空无边处、无识无边处、无无所有处、无非想非非想处；无此世、无他世、无日、无月。于此，我说，无来、无去、无住；无死、无生；无基础、无所缘、无依止。这，正是苦的终结。”
——Ud 8.1《自说经》
“无论过去、现在，我所教导的，只是苦与苦的止息。”
——SN 22.86《相应部》
佛陀举世无双他的声名传播开来
他坐下后，[卫兵目犍连]对尊者阿难说：“阿难大师，是否有一位比丘，在所有方面都与世尊乔达摩，阿罗汉、正自觉醒者完全相同？”
“不，婆罗门，没有任何一位比丘，在所有方面都与世尊，阿罗汉、正自觉醒者完全相同。因为世尊乃是未生起之道的生起者、未生出之道的产生者、未宣说之道的宣说者，是知晓道者、洞见道者、善于道者。他的弟子们，如今是道的追随者，随他之后而成就。”
——MN 108《中部》
“关于乔达摩尊者，流传著这样的美名：‘彼世尊是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’他亲证此有天神、摩罗、梵天的世界，此有沙门、婆罗门、国王、人民的世代后，为众宣说；他教导的法，初善、中善、后善，义理圆满，文辞善巧；他阐明的梵行，完全圆满、清净。得见这样的阿罗汉是件善事。”
——MN 41《中部》
他四处游方向来自各种姓阶级各社会阶层的人们说法包括居士
“我记得曾前往几百次刹帝利聚会……几百次婆罗门聚会……几百次居士聚会……几百次沙门聚会……”
——MN 41《中部》
一时世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。其时，如法优婆塞率五百优婆塞往诣世尊。近前后顶礼，坐于一边。坐下后，如法优婆塞对世尊说道……
——Snp 2.14《经集》
拘利族人长胫往诣世尊，到达时顶礼，坐于一边。坐下后对世尊说：“我们身为居士，享受感官之乐、生活于妻儿之间、享用迦尸国布料与檀香、配戴花环、香水、油膏、受用金银。愿世尊对我们这些人传法，使我们今生得安乐，来世也得安乐。”
[世尊说：]“虎爪，这四种法，能使居士今生得安乐。哪四种？具足精勤、具足守护、善友、生活平衡。
“何谓具足精勤？在此，一位居士，凡所营生计——务农、经商、牧牛、射箭、王家仆役、或其它手艺——灵巧、不倦，具足智慧，善于成办。此谓具足精勤。
“何谓具足守护？在此，一位居士拥有正当所得之财产——通过自己的努力、奋斗，以臂力积攒、以汗水挣得——他善加守护，[想着：]‘如何不让国王、盗贼夺走我的财产，不让火烧尽、不让水冲走、不让无爱的子孙拿走？’此谓具足守护。
“何谓善友？在此，一位居士，无论住哪个村镇，去亲近具足戒德的居士或居士之子，不论长幼。与他们谈话，参与讨论。他效仿具足信者而具足信，效仿具足戒者而具足戒，效仿具足舍者而具足舍，效仿具足慧者而具足慧。此谓善友。
“何谓生活平衡？在此，一位居士，了知其财产的收入与支出，维持平衡的生活，既不奢侈、也不吝啬，[心想：]‘如此，我的收入将超过支出，我的支出将不超过收入。’正如一位秤量者或其学徒，执秤时，了知：‘它下沉了这么多，或上翘了这么多，’同样地，一位居士，了知其财产的收入与支出，维持平衡的生活。假若一位居士收入少，却生活奢侈，人们会说：‘这位族人吞噬他的财产，如食无花果者。’假若一位居士收入多，却生活困苦，人们会说：‘这位族人将饿死。’然而，当一位居士了知其财产的收入与支出，维持平衡的生活，此谓生活平衡。
“耗尽财富有这四条途径：沉溺女色、沉溺饮酒、沉溺赌博、与恶人为友、为伴、为伍。正如一座有四个入水口、四个出水口的大水库，有人关闭入水口、打开出水口、又无天降阵雨，水库之水只会耗尽，不会增加。同样，此为耗尽财富的四条途径。
“积累财富有这四条途径：不沉溺女色、不沉溺饮酒、不沉溺赌博、与善友为友、为伴、为伍。正如一座有四个入水口、四个出水口的大水库，有人打开入水口、关闭出水口、又有天降阵雨，水库之水只会增加，不会耗尽。同样，此为积累财富的四条途径。
“虎爪，这四种法，能使居士今生得安乐。
“这四种法，能使居士来世得安乐。哪四种？具足信、具足戒、具足舍、具足慧。
“何谓具足信？在此，一位圣弟子有信，坚信如来的觉醒：‘彼世尊是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’此谓具足信。
“何谓具足戒？在此，一位圣弟子离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语、离导致放逸的酒与麻醉品。此谓具足戒。
“何谓具足舍？在此，一位圣弟子，心离悭吝之垢、住于家中、慷慨、乐于布施、有求必应、乐于分享。此谓具足舍。
“何谓具足慧？在此，一位圣弟子有智慧，具足导向生灭的智慧——圣、决择、趋向苦的正尽。此谓具足慧。
“虎爪，这四种法，能使居士来世得安乐。”
——AN 8.54《增支部》
比丘
我听说有一次，世尊住在迦毗罗卫大森林里的释迦人之中，同住的还有一大群比丘僧团，约五百名比丘，全是阿罗汉……
——DN 20《长部》
麻风病者
接著，世尊以他的觉知遍览全体在场者的心后，自问：“现在，这里有谁能理解法？”他看见麻风病者善觉坐在人群之中，看见他时，他想：“此人能理解法。”于是，针对麻风病者善觉，他作了一场次第说法，即，布施说、戒德说、天界说；他宣讲了感官之欲的过患、堕落、染污，以及出离的利益。接著，他见麻风病者善觉的心已预备、柔软、无盖、高昂、明净，便作了一场诸佛特有的法义开示，即：苦、集、灭、道。犹如无垢、洁净之布能善吸染料，同样地，麻风病者善觉正端坐原地，即生起无尘、无垢的法眼：“凡是集法，皆是灭法。”
——Ud 5.3《自说经》
国王
拘萨罗国的波斯匿王于日中往诣世尊，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，世尊对他说：“大王日中从何处前来？”
“世尊，我方才正忙碌于那些沉溺于王权、迷恋于感官欲乐、已得国土安稳、征服广大领土的油顶刹帝利王所惯常忙碌的事务。”
“大王你以为如何？假定有一位可信可靠之人从东面来见你，到达后说：‘禀告大王，我从东面来。我在那里看见一座如天高的大山，正朝这边移动，碾碎所有生灵。请您即刻决策。’接著第二个人从西面来……接著第三个人从北面来……接著第四个人从南面来，到达后说：‘禀告大王，我从南面来。我在那里看见一座如天高的大山，正朝这边移动，碾碎所有生灵。请您即刻决策。’陛下，假定此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——人身已如此难得——你该当如何？”
“假若此等巨大的灾难将临，此等可怕的人命毁灭将至——人身已如此难得——除了行法、行善，修习善巧、福德之业，又能如何？”
“大王，我告诉你，大王，我知会你：老与死正朝你碾压过来。当老与死朝你碾压过来时，大王，你该当如何？”
“世尊，当老与死朝我碾压过来时，除了行法、行善，修习善巧、福德之业，又能如何？” ……
“正是如此，大王！正是如此，大王！当老与死朝你碾压过来时，除了行法、行善，修习善巧、福德之业，又能如何？”
——SN 3.25《相应部》
贱民
我的种姓低贱，贫穷无食； 我的职业卑下：我收拾谢萎的花。 为人所厌恶、鄙视、轻贱， 我心谦卑，对众人恭敬。
后来我见到正自觉醒者，为比丘僧团围绕， 那位伟大的英雄进入摩羯陀城。 我放下担子，上前礼敬， 他，这位至高之人，出于慈悲，为我停步。
我礼敬导师之足后，立于一边， 请求这位一切有情之至尊，准我出家。 慈悲的导师，悲悯全世界，他说： “来，比丘。”那便是我的具足戒。
我独居林中、精勤不懈，奉行导师之言，如胜者所教。 在初夜，我忆起宿命； 在中夜，我清净天眼； 在后夜，我粉碎无明之暗。
黑夜终结，旭日东升， 因陀罗与梵天前来礼敬我： “礼敬您，人中贵人，礼敬您，人中至尊， 您的诸漏已尽，尊者，您值得供养。”
——Thag 12.2《长老偈》
其它精神传统的求道者
拘利族人之子牛行者富楼那与裸身的狗行者塞尼耶，往诣世尊。牛行者富楼那对世尊行礼后，坐于一边；裸身的狗行者塞尼耶与世尊互致问候，交换礼貌友好的言辞后，如狗一般蜷缩身体，也坐于一边。
牛行者富楼那坐下后，问世尊：“尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事：他只食用弃置于地之物。长久以来他行持、修习狗行。他的归宿为何？他的未来命运为何？”
“够了，富楼那，别问了。”
第二次……第三次，牛行者问世尊：“尊者，这位裸身狗行者塞尼耶行难行之事：他只食用弃置于地之物。长久以来他行持、修习狗行。他的归宿为何？他的未来命运为何？”
“好吧，富楼那，既然我以‘够了，富楼那，别问了’仍不能劝止你，那么我为你解答。”
“富楼那，在此有一人完全、无保留地修习狗的习惯、他完全、无保留地修习狗的心态、他完全、无保留地修习狗的行为。修成后，身坏命终时，他投生于狗群中。不过，他若有此见：‘凭此戒德、苦行、梵行，我将成为天神’，那是邪见。我说，持邪见者有两个归宿：地狱或畜生道。因此，富楼那，假若他的狗行圆满，这将引导他投生狗群；否则，他将堕入地狱。”
——MN 57《中部》
还有天人
“……几百次四大王天的天神聚会……几百次三十三天的天神聚会……几百次摩罗的聚会……几百次梵天聚会。我曾在那里与他们同坐、对话、讨论……”
——MN 41《中部》
佛陀教导他的亲属包括儿子罗睺罗
“舍弃五欲乐，它们悦意而迷人， 具信而出家，为了终结苦。
亲近善友，择偏远安静处独居， 饮食知量；衣袍、食物、药品、住所—— 勿对这些生起渴爱， 勿再返回世间。
持戒防护，约束五根。
修习身念住，常对身体生厌离。 避开美丽、与贪欲相连的相； 藉修不净观，培育专一、安止的心。
修习无相，断除我慢。 因断除我慢，你将寂静而行。”
世尊如此反复教诫罗睺罗。
——Snp 2.11《经集》
继母大爱道-乔达摩
如是我闻，一时世尊住在毗舍离大森林里的尖顶堂。其时大爱道-乔达摩往诣世尊，近前顶礼后，立于一边。站立时，对他说：“善哉尊者若能为我简要说法，使我从世尊处闻法后，得以独自安住、独处、警觉、精勤、决意。”
“乔达摩，对于那些法，你若了知：‘这些法导向贪欲，不导向无欲；导向束缚，不导向解缚；导向累积，不导向消减；导向自大，不导向谦虚；导向不满，不导向满足；导向纠缠，不导向独处；导向懒惰，不导向精勤；导向负累，不导向轻松’：你可断定：‘这不是法，这不是律，这不是导师的教导。’
“至于那些法，你若了知：‘这些法导向无欲，不导向贪欲；导向解缚，不导向束缚；导向消减，不导向累积；导向谦虚，不导向自大；导向满足，不导向不满；导向独处，不导向纠缠；导向精勤，不导向懒惰；导向轻松，不导向负累’：你可断定：‘这是法，这是律，这是导师的教导。’”
那就是世尊所言。大爱道-乔达摩对世尊之言心悦、随喜。
——AN 8.53《增支部》
他辅导表兄弟难陀成就阿罗汉
如是我闻，一时世尊住在舍卫城附近的祇树给孤独园。其时尊者难陀——世尊的兄弟、他姨母之子——对一大群比丘说：“贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，还俗。”
有位比丘往诣世尊，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，对世尊说：“世尊，尊者难陀——世尊的兄弟、他姨母之子——已告诉一大群比丘：‘贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，还俗。’”
于是世尊嘱咐某位比丘：“来，比丘。以我的名义去找难陀，说：‘难陀贤友，导师唤你。’”
该比丘答：“遵命，世尊。”于是去见难陀，到达后说：“难陀贤友，导师唤你。”
尊者难陀答：“遵命，贤友。”于是他往诣世尊，近前顶礼后，坐于一边。坐下后，世尊对他说：“难陀，你已告诉一大群比丘：‘贤友们，我不乐于梵行生活，我不能忍受梵行生活。我将放弃修行，还俗。’这可是真的？”
“是的，世尊。”
“不过，难陀，你为何不乐于梵行生活？”
“世尊，我离家时，有一位全国最美的释迦族少女，头发半梳，瞥我一眼道：‘大师，请速回。’忆及此事，我便不乐于梵行生活，不能忍受梵行生活。我将放弃修行，还俗。”
这时，世尊抓著尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从祇树给孤独园消失、重现于三十三天。当时约有五百名鸽足天女，前来服侍天帝释。世尊对尊者难陀说：“难陀，你可见那五百鸽足天女？”
“是，世尊。”
“你以为如何，难陀：哪位更美丽、更可爱、更有魅力——是那位释迦族少女，还是这五百鸽足天女？”
“世尊，与这五百鸽足天女相比，那位全国最美的释迦族少女，就像一只被火烧伤、割去耳鼻的母猴。她根本无法相比，不及她们的千万分之一。这五百鸽足天女远比她更美丽、更可爱、更有魅力。”
“那么欢喜吧！难陀，欢喜吧！我担保你得到五百鸽足天女。”
“世尊若能担保我得到五百鸽足天女，我将在世尊座下乐于梵行。”
接著，世尊抓著尊者难陀的手臂——如壮汉曲臂、伸臂一般——从三十三天消失、重现于祇树给孤独园。比丘们听闻：“据说尊者难陀——世尊的兄弟、他姨母之子——为著天女而修梵行。据说世尊担保他得到五百鸽足天女。”
于是，尊者难陀的旧友比丘们，对待他如同对待雇工和商贩：“据说我们的难陀贤友是雇工，据说我们的难陀贤友是商贩。他为著天女而修梵行。据说世尊担保他得到五百鸽足天女。”
尊者难陀对旧友比丘们待他如雇工和商贩，感到羞耻、惭愧、厌恶——独自安住、独处、警觉、精勤、决意。不久他便进入、安住于梵行生活的无上目标——善男子为此离俗而出家——于现法中自知、亲证、成就。他自知：“生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”于是尊者难陀成为世上又一位阿罗汉。
——Ud 3.2《自说经》
佛陀的最后日子
阿难注意到佛陀渐老
那一次，世尊于傍晚时分走出独处，坐于日光下温暖背部。尊者阿难往诣世尊，近前顶礼后，以手按摩世尊的四肢道：“多么惊人，世尊，多么稀有，世尊的肤色不再纯净光洁；他的四肢松弛起皱；他的身体前倾；他的根门——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根——有可见之衰变。”
“阿难，正是如此。青春终将衰老；健康终将患病；生命终将死亡。肤色不再纯净光洁；四肢松弛起皱；身体前倾；根门——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根——有可见之衰变。”
——SN 48.41《相应部》
佛陀死后弟子当以何为依止
“阿难，我如今已衰老、年迈、高寿。我已八十岁，寿缘将尽。阿难，犹如一辆旧车，仅靠捆绑勉强维持，如来之身亦复如是，仅靠支撑勉强维持。唯有当如来不作意一切相，灭除某些受，进入、安住于无相心定时，身体才感到安稳。
“因此，阿难，当以自己为洲，以自己为依止，不以其它为依止；以法为洲，以法为依止，不以其它为依止。
“阿难，一位比丘，如何以自己为洲，以自己为依止，不以其它为依止；以法为洲，以法为依止，不以其它为依止？
“在此，比丘于身观身，精勤、觉知、具念，调伏对世间的贪与忧；
“于受观受……于心观心……于法观法，精勤、觉知、具念，调伏对世间的贪与忧。那时，他就真正做到了以自己为洲，以自己为依止，不以其它为依止；以法为洲，以法为依止，不以其它为依止。”
——DN 16《长部》
他放弃续寿的意志
“阿难，今日于遮婆罗塔，邪恶者摩罗来见我说：‘世尊，众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆已成为世尊的真正弟子——智慧、自律、博学、持法、法随法行、具足正行；学得导师的教法后，能够解说、宣讲、开示、建立、揭示、详述、阐明；有异论生起时，能够以法彻底驳斥，并宣说此具说服力、能引解脱之法。’
“‘世尊，如今世尊所传的梵行已成功、兴盛、广为人知、普及、流传，在天界与人间善为开示。因此，世尊，请世尊入般涅槃吧！请善逝者入般涅槃吧！现在正是世尊般涅槃之时。’
“阿难，其时我答邪恶者摩罗：‘邪恶者，你勿自扰。如来的般涅槃已近。三月后如来将圆寂。’
“阿难，如此，今日于遮婆罗塔，如来已舍弃寿行。”
听闻此言，尊者阿难对世尊道：“世尊啊！请世尊住世一劫！世尊啊，请善逝者住世一劫！为著众生的利益与安乐，为著慈悯世间，为著天神与人类的利益、福祉与安乐。”
世尊答：“阿难，够了。莫再恳请如来，因为阿难，这等恳请的时机已过。”
——DN 16《长部》
他对比丘们的最后教诫
“比丘们，我告诉你们，我所亲证并为你们宣说的这些法——你们应当善学、善习、善修、广布，使此梵行得以确立、久住，为著众生的利益与安乐，为著慈悯世间，为著天神与人类的利益、福祉与安乐。
“那么，比丘们，这些法是什么？它们是，四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。比丘们，这些正是我所亲证并为你们宣说的法——你们应当善学、善习、善修、广布，使此梵行得以确立、久住，为著众生的利益与安乐，为著慈悯世间，为著天神与人类的利益、福祉与安乐。”
接著，世尊对众比丘说：“比丘们，因此我告诫你们：一切因缘和合之法皆趋于坏灭。当以不放逸努力成就。如来入般涅槃之时已近。三月后，如来将圆寂。”
——DN 16《长部》
他的最后一餐
世尊用过铁匠之子纯陀供养的食物，遂染重病乃至血痢，经历剧烈、濒死之痛。然世尊具念、觉知，忍受剧痛，不为所扰。
接著，世尊对尊者阿难说：“来，阿难，我们去拘尸那罗。”尊者阿难答：“是，世尊。”
——DN 16《长部》
他临终卧床
于是，世尊与大群比丘走向熙连禅河对岸，拘尸那罗末罗人的优波跋单娑罗林。到达后，他对尊者阿难说：“阿难，请为我在娑罗双树之间准备卧具，头朝北。我疲倦，欲卧。”
尊者阿难答：“遵命，世尊。”便在娑罗双树之间准备卧具，头朝北。于是世尊以狮子卧姿，右侧偃卧，一足叠于另一足之上，保持正念、觉知。
其时，那娑罗双树非时而花开满枝，花朵飘撒、散落于如来之身，以示崇敬。天界的曼陀罗花自空中飘落，纷撒、散落于如来之身，以示崇敬。天界的檀香粉自空中洒落，纷撒、散落于如来之身，以示崇敬。天界的音乐自空中奏起，以示崇敬。天界的歌声自空中颂起，以示崇敬。
——DN 16《长部》
佛陀所荐的四个朝礼圣地
“阿难，有此四处，能令具信的善男子、善女人见后心生紧迫感。哪四处？‘此处如来诞生’，是能令具信者心生紧迫感之处。‘此处如来证得无上正自觉醒’……‘此处如来转动无上法轮’……‘此处如来入无余涅槃界’，是能令具信者心生紧迫感之处。阿难，众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷将前往朝礼这些圣地。若有以明净、信仰之心朝礼此诸圣地时命终者，身坏命终之际，将重生于善趣、天界。”
——DN 16《长部》
数千人痛哭世尊将逝
其时，拘尸那罗的末罗人正聚于会议厅商议公事，尊者阿难走向会议厅，到达后对他们宣布：“婆西塔人，今晚的后夜，如来将般涅槃。出来吧，婆西塔人！出来吧，婆西塔人！莫要日后追悔：‘如来就在我们镇内般涅槃，我们却未得见他最后一面！’”听闻尊者阿难之语，末罗人与其子、其媳、其妻皆震惊、哀痛、忧伤。他们有的扯发痛哭、有的举臂大泣。有的如双足被斩般倒地，翻滚哭叫：“世尊般涅槃如此之速！善逝者般涅槃如此之速！世间眼灭没如此之速！”
接著末罗人与其子、其媳、其妻——震惊、哀痛、忧伤——走向拘尸那罗附近的优波跋单，末罗人的娑罗林中尊者阿难处。
——DN 16《长部》
只要有人修八正道世上就有阿罗汉
“任何法与律中，若无八正道，则无初果、二果、三果、四果沙门。然而任何法与律中，有八正道，则有初果、二果、三果、四果沙门。此教此律有八正道，故此处有初果、二果、三果、四果沙门。其他教派则无觉悟之沙门。比丘们若能正住，世间将不缺阿罗汉。”
——DN 16《长部》
佛陀的临终之语
[佛历 1]
于是世尊对众比丘说：“听着，比丘们，我告诫你们：一切因缘和合之法皆趋于坏灭。当以不放逸努力成就。”那就是如来的最后遗言。
于是世尊即入初禅。自初禅出而入第二禅。自第二禅出而入第三禅……第四禅……空无边处……识无边处……无所有处……非想非非想处。自非想非非想处出，而入想受灭尽定。 ……
于是世尊出想受灭尽定而入非想非非想处。自非想非非想处出而入无所有处……识无边处……空无边处……第四禅……第三禅……第二禅……初禅。自初禅出而入第二禅……第三禅……第四禅。自第四禅出后，他即刻般涅槃。
——DN 16《长部》
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