萨拉哈国王道歌：佛教思想史研究

实相与解构, 精选  · 

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The Royal Song of Saraha: A Study in the History of Buddhist Thought - Herbert V. Guenther
萨拉哈国王道歌：佛教思想史研究 - 赫伯特·冈瑟 - 摘要

一位放弃婆罗门身份、与箭匠女子同居于火葬场的修行者，用四十首道歌直指心性本质，开创了大手印传承的源头——一切都从”无心”开始。

 

萨拉哈简介

萨拉哈（Saraha），意为”已射出箭者”，是印度佛教史上最重要的密续修行者之一，被公认为大手印传承的鼻祖。他的生平不同于后世被宗教化、神话化的上师形象——萨拉哈是一个有血有肉的实证者：他曾是饱读吠陀经典的婆罗门学者，后出家为僧，却因受到一位箭匠女子的启发而彻底转变，最终舍弃僧侣身份，与这位女子同居于火葬场，以歌唱的方式传递自己的证悟。

萨拉哈的核心贡献在于他的三组道歌：《人民道歌》（一百六十颂）、《王后道歌》（八十颂）、《国王道歌》（四十颂），合称”道歌三部曲”。本书所翻译注解的正是其中的《国王道歌》，因其被认为是萨拉哈为国王马哈帕拉所唱，故名。

萨拉哈之所以重要，并非因为他建立了某个宗教系统或教派，而在于他以极其直接、不妥协的方式指出了心性的本来状态——即所谓”俱生”（sahaja，出厂原始状态）。他的道歌批评了当时所有形式的做作修行，包括婆罗门祭祀、瑜伽技法、乃至密续中各种人为造作的”修行”，认为这一切都是对本来现成之物的偏离。

在历史定位上，萨拉哈被认为是龙树菩萨（Nagarjuna）的老师，生活年代约在公元二世纪前后，但具体时代争议颇多。重要的是，他的道歌在西藏佛教的噶举派（bKa’-brgyud-pa）传承中占有核心地位，被马尔巴（Mar-pa）、密勒日巴（Mi-la ras-pa）等人视为根本教义之一。

第一部分 传承与哲学

第一章 萨拉哈及其著作的传承

萨拉哈的生平

关于萨拉哈的生平，最详尽的记述来自十五世纪噶举派喇嘛噶玛千惹巴（Karma Phrin-las-pa）的注疏。根据他的记述，萨拉哈原名”罗睺罗婆陀罗”（Rahulabhadra），是印度南方毗达菩（Vidarbha）地区一位婆罗门的幼子，兄弟五人皆精通吠陀。他后来在导师摩诃衍那吉祥功德（Mahayana Srikirti）门下出家，成为学识广博的比丘。

萨拉哈生命转折的关键一刻发生在一个集市上。他遇见一位年轻的箭匠女子，正在专注地制作一支四节箭：将芦苇底部切成四段并插入箭头，顶部切成两段插入羽毛，闭一只眼、睁一只眼，摆出瞄准的姿势。当他问她是否是职业箭匠时，她说：

“年轻人，佛陀的真义须通过象征与行动来领悟，而非通过文字与书本。”

这句话让萨拉哈当下了悟。那支箭的每个细节都有象征意义：

从此，他被称为”萨拉哈”——”已射出箭者”。他与箭匠女子离开，去往火葬场居住，并开始唱歌。当时许多人对他的行为大加谴责，认为他一个婆罗门竟与低种姓女子同居，行为不检。国王因此派人来劝说他回到正轨，萨拉哈便为众人唱了一百六十首道歌（《人民道歌》），为王后唱了八十首（《王后道歌》），最后为国王本人唱了四十首（《国王道歌》）。

道歌三部曲的真伪之争

历史上，部分藏族学者曾质疑《王后道歌》和《国王道歌》的真实性，认为只有《人民道歌》才是萨拉哈的真作。噶玛千惹巴对此进行了详细的辩驳，指出：藏文译本包含的偈颂数量多于现存的阿婆荷罗语（Apabhramsa）版本，且两者内容存在显著差异，说明藏文所依据的是一个更完整的早期版本，而现存梵文版本才是残缺的。

道歌在西藏的传承脉络

道歌传入西藏的历史与噶举派的形成密切相关。主要传承路线如下：

值得注意的是，本书所翻译的两篇注疏，恰恰来自上述两个传承的代表人物：十一世纪尼泊尔学者斯给美德钦（sKye-med bde-chen，即阿苏喇嘛）的注疏，以及十五世纪噶举派喇嘛噶玛千惹巴的注疏。

第二章 道歌的教法

教法的根本目的

道歌的根本教义并不是一套哲学体系，而是指向某种直接的体验——一种在各时各地少数人身上以高度强度发生过的体验。这种体验揭示了现实的某个客观面向，不是普通人日常经验所能触及的，也难以用日常语言清晰表达。

教法的目的不是讨论命题、赋予它们纯粹的思辨价值，而是引发某些被认为本身就有价值的体验。

三层表达结构

噶玛千惹巴的老师指出，道歌的教学采用三重方式：

  1. 客观的：借助外在的比喻（天空、宝石等三十五个比喻）
  2. 主观的：通过修行者自身的体验（分为见、修、行、果）
  3. 神秘的：借助空行语言的象征词汇（”忆念”“非忆念”“无起”“超越”）

这三层结构对应现代语言中所谓的图像意义、情感意义、认知意义，三者在诗歌或歌曲中同时呈现。

四个核心象征词汇

萨拉哈道歌最独特之处在于使用了四个特殊的”空行语言”符号词汇，这四个词在普通语言中有一般含义，但在道歌的语境中作为技术性象征术语使用：

这四个词从浅到深，描述了心从表层活动到底层自运行状态的渐进过程。“无心”（non-mind）则是最终状态——系统停滞后的底层自运行，不是空无，而是超越了有/无的先验觉性。

知觉情境分析

噶玛千惹巴对感知情境进行了系统的分析，以三种基本类型为框架：

第一类：客观无参照情境（objective nonreferential）

当大乐与存在之谜不再被视为分离的两回事时，禅定与非禅定对修行者来说是同一的。这对应萨拉哈的话：”当我不再认为大乐与存在之谜是分离的，禅定与非禅定对我来说成为一体。”

第二类：客观有参照情境（objective referential）

某些人把认识论上的参照对象视为实存之物；瑜伽士或唯识论者则直接看心本身，由此令分别念自然止息。

第三类：非客观非参照情境（nonobjective nonreferential）

当心以心本身为对象时，既无分别能认识的主体，也无被认识的客体。分别念和导致它的心理活动不再涌动，心稳定在当下的纯粹事件中。就像盐溶于水，心消融于它本身。

这个分析框架贯穿了整部道歌注疏，也代表了萨拉哈教法的核心认识论立场：现实并非在知识之外独立存在，而是知识的内容；主客分裂是一种建构，而非实相。

觉知的自运行状态

道歌的分析表明，唯一的实在是当下的纯粹认知事件——这个事件本身就是能量，而非一个具有”能量”属性的实体。这直接导向了佛教的刹那觉悟论，也是禅宗即时开悟理论的哲学根基：”一刹那，万象展开；一刹那，佛果圆满。”

第三章 存在与本质

人的完善性

道歌所依据的核心假设之一是人的可完善性——这个设定不给人的潜能设置上限，也不仅仅满足于用理智控制情绪。它坦然承认除理智设定的善恶之外，还存在其他价值，而在价值层级中，美、幸福与自由才是值得追求的存在方式。

自由本身不受世俗习惯或传统道德的限制，但它也与放纵截然相反——放纵是对情绪的完全束缚，理智不是在控制情绪，而是在为情绪辩护。自由在逻辑上蕴含着美与幸福，因为丑陋是自由的否定，是主体性以其限制性判断重新确立自身的表现。

三种存在规范

在萨拉哈的哲学框架中，存在有三种基本规范（existential norms），构成一个向量式的整体：

这三者不是彼此分离的实体，而是存在同一现实的三个向量。觉性存在是主动的、如母亲般给予的；沟通性存在是接受性的、如孩子般生长的。

俱生（sahaja）的意义

“俱生”这个词在梵文中字面意思是”共同生起”，但在道歌的语境中，它指向的是存在的原始自发状态——即”出厂状态”，是心在没有任何附加条件下本来就是的样子。俱生既不是想象出来的宁静，也不是努力维持的状态，而是当所有造作性活动停止时，自然呈现的底层实在。

噶玛千惹巴引用萨拉哈的《王后道歌》来说明这一点：

“不二，离肯定与否定，它是觉性存在；
它正是存在的事实与大乐，是有意义的沟通；
虽向所有众生按其兴趣显现，
但那不可分的觉知涵盖一切。”

第二部分 国王道歌全文及注疏

《人类行动之歌——道歌宝藏》

礼敬高贵的文殊师利。 礼敬那已征服有限性者。

导论、标题与礼赞注疏

斯给美德钦注疏：《人类行动之歌——道歌宝藏之意义揭示灯》

斯给美德钦在导论中向过去的上师们致敬，说明自己是在老师的教导下、从实修体验出发来撰写这篇注疏，而不仅仅是通过研读基本文本。

噶玛千惹巴注疏：《国王道歌注疏》

噶玛千惹巴在导论中解释了标题的含义：

“道歌”（Doha）这个词来自梵文，有多重含义：舍弃两个极端（永恒论与虚无论）、不二、嘲笑二元性、统合、征服二元性。从修行角度讲，当在路上体验到俱生大手印的自发统一体验时，对二元信念的具体执着被克服，其结果是两种规范（觉性存在与沟通-真实性存在）对众生的圆满利益。

“人类行动之歌”（Caryagiti）意味着歌曲是在神秘行者生命开端时创作的，以标志那一开始。

注疏涉及四种边界情境（四魔）：

  1. 有机体的边界情境：我们的有机体被父母的白红结构力量所激活，体验诸多不满足，其克服在于摆脱对显现性有机体本质的自大
  2. 情绪性的边界情境：情绪依赖于有机体，通过五感生起，克服在于认识”忆念”与”非忆念”都必须被超越，它们是情绪化反应的根本
  3. 死亡的边界情境：忆念依赖有机体，是死主，克服在于认识到真正的心是超越听、思、修内容的领域
  4. 过度评价观念的边界情境：对于虚无的平静状态的执着，通过各种技法人为制造的快感，克服在于认识这种快感依赖于身心的联合运作，因此是短暂的

正文偈颂及注疏

偈颂一

如平静的水被风拍打，
化为波浪与滚涌；
国王对萨拉哈的看法
也以多种方式，尽管是同一个人。

注疏：水与波浪的比喻

斯给美德钦注疏：

萨拉哈用二十三个比喻来解释他的教法，其中十三个含有矛盾，七个是非矛盾的，两个是混合性质的。

水与波浪的比喻用来说明”不动性”的含义：

不动性的三个面向是：吸收，像海洋的深度；不可动摇性，像山；不可摧毁性，像金刚。

心的流动性三个面向是：流动性，像风；像幻术表演；像海洋表面。

噶玛千惹巴注疏：

这个偈颂必须作为两个主题来理解：就像大海在无任何外部条件扰动时平静，当风从四面八方吹拂时变成波浪，原初心灵的不动之海，在执着自性之风的吹拂下，变成可观察品质和解释性思维的波浪与滚涌。尽管从地位和外表上国王以不同方式认识萨拉哈——有时是婆罗门，有时是学者，有时是禁欲者，有时认为他是个堕落的瑜伽士——萨拉哈的存在始终是一体的。

偈颂二

对于斜视的愚人，
一盏灯看起来像两盏；
当所见与见者并非两者，啊！心
却在这两者的物性上劳作。

注疏：斜视者与一盏灯

对于斜视的人，一盏灯看起来像两盏——这个比喻说明，当不理解超越时，人们通过无知将一体的心分裂为主体和客体的二元性。

“啊！”是对本来没有二者，却显现为二者的惊叹。

噶玛千惹巴说：正如通过压眼球，一盏灯在视觉扭曲中看起来像两盏，在无知的影响下，一心显现为主客分裂，即’客观情境’及其’持有者’的物性。

偈颂三

尽管屋中的灯已点亮，
盲人仍活在黑暗里。
尽管俱生遍布一切、近在咫尺，
对迷惑者来说它永远遥远。

注疏：盲人与灯光

尽管屋中的灯已点亮，盲人仍然活在黑暗中。这个比喻说明：俱生性觉知遍布一切、近在咫尺，但迷惑的人就像盲人，即使被光所环绕，也看不见光。

斯给美德钦解释：

偈颂四

尽管可能有许多河流，它们在海中是一；
尽管可能有许多谎言，一个真理将征服一切。
当一轮太阳升起，黑暗
无论多深都将消散。

注疏：河流与太阳

许多河流在海中合为一体；许多谎言被一个真理征服；一轮太阳使最深的黑暗消散——这三个比喻指向：

偈颂五

就像从海中升起的云
吸收雨水后大地拥抱，
这样，像天空一样，大海保持着
既不增加也不减少。

偈颂六

如此，从那独特的俱生，
充满佛陀的诸多圆满，
一切众生生起并在其中得到
安息。但它既非具体也非抽象。

注疏：大海的比喻与俱生

如同蒸发的海水化为云，降雨后滋养大地，但大海本身不增不减——这说明觉性存在（chos-sku）如大海，沟通性存在（longs-sku）如蒸汽，真实性存在（sprul-sku）如雨水降于大地。无论多少波浪与水滴从大海中升起，大海本身永远不受影响，不增不减。

噶玛千惹巴进一步解释：俱生并不是主动想象的某种宁静状态（忆念的一种），也不是刻意创造的虚无状态（非忆念的一种）。俱生是无起——它不被任何一方所染污，因此不具体也不抽象。

偈颂七

他们走其他的路，因此舍弃了真正的大乐，
寻求刺激物所产生的喜悦。
蜂蜜就在他们口边，如此之近，
若他们不立即饮用，它将消失。

偈颂八

禽兽不理解世界
是个令人遗憾的地方。智者则不同——
他们饮用天界的甘露，
而禽兽只渴望感官享受。

偈颂九

对于喜欢腐肉气味的苍蝇，
檀香木的芬芳是恶臭。
舍弃涅槃的众生
渴求粗糙的轮回之域。

偈颂十

一头牛蹄印里满了水，
很快会干涸；如此，一个坚定
却充满不完美品质的心——
这些不完美终将随时间干涸。

注疏：放弃贪执（四个矛盾比喻）

蜂蜜比喻（偈颂七）：有些人舍弃真正的大乐，寻求由各种条件刺激产生的快感。真正的大乐是不被任何条件产生的，是无起领域的本质。那些不理解这种大乐的人，放弃它，追求业力印（Karmamudra）所提供的短暂狂喜，或三昧耶印（Samayamudra）的神佛曼陀罗之乐。就像一个男人爬上山去尝蜂蜜，但被两头公牛和一个深湖所围困——蜜就在眼前却无法安全享用。

智者与禽兽（偈颂八）：动物不理解世界是苦的，普通人也一样。智者了知非忆念、无起、超越的真义，饮用天界甘露，而禽兽只渴望感官享受。

苍蝇与檀香（偈颂九）：就像苍蝇喜欢腐臭而厌恶檀香，轮回中的众生偏好粗重的欲望，对真正的解脱漠然置之——甚至将涅槃视为令人不悦的东西。

牛蹄印与海洋（偈颂十）：有些人把感官经验产生的浅薄品质当成是佛陀觉性，就像把牛蹄印中的水当成大海——在牛蹄印中寻找宝石，不仅找不到，水还会很快蒸发。有限条件产生的品质终将枯竭。

偈颂十一

就像苦涩的海水
被云吸收后变甜，
一颗坚定地为他者服务的心
将感官对象的毒素转化为甘露。

偈颂十二

若是言语所不能及，就不会有不满足；
若是不可想象的，它必是大乐本身。
虽然人们因云中的雷声而恐惧，
雨从云中倾泻而下时庄稼成熟。

偈颂十三

它在开始、中间和终结处；
然而终结与开始无处可寻。
所有那些被解释性思维迷惑的心是
两个心思，因此将虚无与悲悯讨论为两件事。

偈颂十四

蜜蜂知道在花朵中
可以找到蜂蜜。
轮回与涅槃并非两者，
迷惑者将如何理解？

注疏：认识实相（四个非矛盾比喻）

盐水变甜（偈颂十一）：当理解了不变的实相时，即使进入变化万千的感官对象世界，也不会被染污。就像海水被云吸收、经过滋养大地后变甜，一颗为他者服务的坚定的心，能将感官对象的毒素转化为甘露。

雷声与雨水（偈颂十二）：言语所不能触及的，永远令人满足；不可想象的，必是大乐本身。就算人们因雷声而恐惧，雨水终将滋养庄稼。真实的大乐即使令初学者恐惧，当他们逐渐习惯自发性觉知，也终将成熟为大乐至极。

无差别的三时（偈颂十三）：显现不是一个物；虚无不是另一个物。二者在三时中并无差异——在起始无显现之处也无终结，在终结无停止之处也无起始，在中间两端皆不在。因此，显现与虚无的不二性存在于超越言语之处。

蜜蜂与青蛙（偈颂十四）：蜜蜂知道花中有蜜，来自远方采蜜后离去；生活在荷花根部的青蛙却对蜂蜜一无所知。了悟实相的人不拒绝轮回的动荡，也不接受涅槃的平静——他们理解两者在统一性中是平等的。

偈颂十五

当迷惑者望向镜中，
他们看到的是面孔，而非反射。
如此，被否定了真理的心
依赖于那并不真实的东西。

偈颂十六

尽管花香触摸不到，
它弥漫一切，立刻可感知。
如此，通过无模式的自我存在，
认识神秘圆圈的循环。

偈颂十七

当平静的水被风搅动，
它以坚冰的形态与质感固结。
当迷惑者被解释性思维所扰，
那尚未成模式者变得非常坚硬与固实。

偈颂十八

心在其存在本身上是无瑕的，永远不会被
轮回或涅槃的杂质所污染。
埋在泥中的珍贵宝石
尽管有光泽，却不闪耀。

注疏：指向真实（四个混合比喻）

镜中的脸（偈颂十五）：对着镜子看的迷惑者看到的是脸，而不是反射。就像小孩对镜中的影像着迷、猴子对镜中影像愤怒、女主人擦拭镜中影像的污点而不是自己的脸一样——心把投射到外部世界的图像当作真实的外在现实，进而对之进行操控。

花香遍布（偈颂十六）：花的香气触摸不到，却弥漫一切、立刻可感知。同样，三种存在规范无形无色，却能立刻被认识——认识到这一点，禅定便成为连续不断的，因为它超越了”被禅定的对象”和”进行禅定的人”之间的具体区分。

水结成冰（偈颂十七）：当平静的水被冬天的风搅动，变成和岩石一样坚硬的冰。同样，当解释性思维进入非忆念，便在其中固化，变得越来越坚硬——轮回因此生起。当人们把记忆想象为恒久、自立、独立的实体时，情绪反应就会变得越来越强烈。

泥中宝石（偈颂十八）：心在其存在本身是无瑕的，无论轮回还是涅槃的杂质都无法污染它。就像埋在泥中的珍贵宝石，其品质不受影响，但光泽无法显现——非忆念埋在忆念的杂质中，不被认识；一旦通过上师的指引将杂质揭示为偶然性的，便能在非忆念的领域清洗后见到三种存在规范。

偈颂十九

知识在黑暗中不闪耀，但当黑暗
被照亮，痛苦立刻消失。
嫩芽从种子生长，
叶从嫩芽生长。

偈颂二十

以一或多来思考心的人，
放弃了光明而进入世界。
他睁着眼睛走入一堆[熊熊]烈火——
有谁更值得同情？

注疏：因果关系（两个矛盾比喻）

种子与嫩芽（偈颂十九）：知识在黑暗中不闪耀，但当黑暗被照亮，痛苦立刻消失。就像嫩芽从种子生长、叶从嫩芽生长，从总持性基础觉知（pervasive substratum awareness）中，轮回与涅槃的各种分支生长。当这个觉知成熟为知识，便获得无限的解脱功德。

走进烈火（偈颂二十）：以一或多来思考心，放弃了光明而进入世界——这就像睁着眼睛走进烈火。理解了非实质性之后，如果仍然停留在以绝对否定为冥想对象的忆念活动中，就会坠入恶趣。因此，应当停止依赖分析实存性的忆念活动，始终保持心在其真实性中不被分析和审视。

偈颂二十一

迷惑者渴望接吻的喜悦，
宣称那是究竟实在——
像一个离开家、站在门口的人，
向[一个女人]询问感官享受的报告。

偈颂二十二

在虚无之家中生命力量的搅动，
以如此多的方式人为地制造了快感。
这样的瑜伽士从苦难中晕厥，因为他们
从天际跌落，被诱入恶行。

偈颂二十三

一个婆罗门，用米和黄油
在熊熊烈火中献上燃烧的供品，
从宇宙虚空中创造一个甘露之器，
用一厢情愿的想法将此视为究竟。

偈颂二十四

有些人点燃了内热并将其提升到囟门，
以舌头以某种性交方式抚摸悬雍垂，并混淆
那束缚者与那解脱者，
会骄傲地自称瑜伽士。

偈颂二十五

他们将内心体验的东西教导为更高的觉知。
束缚他们的，他们会称之为解脱。
对他们来说，染绿色的玻璃小饰品是一块[无价的]绿宝石；
被迷惑了，他们不知道真正的宝石与他们以为的样子有何不同。

偈颂二十六

他们把铜当成黄金。被分别性思维束缚，
他们认为这些思维是究竟实在。
他们渴望梦中体验的快感。他们称
易坏的身心是永恒的大乐之极。

偈颂二十七

通过符号EVAM[他们认为]自我清晰已经实现，
通过需要四印的不同情境，
他们称他们所幻想的为俱生，
但这只是在镜中看反射。

偈颂二十八

就像在幻觉力量下，一群鹿
会冲向未被识别的海市蜃楼中的水，
同样，迷惑者也无法解渴，被锁链束缚，
并在其中找到快感，说一切都是究竟实在。

注疏：排除错误道路（八个比喻）

业力印的执着（偈颂二十一）：对亲吻之乐的渴望，被宣称为究竟实在——就像一个没有女伴的好色之人，站在门外向过路女人询问感官享受的描述，却永远无法真正体验真实的快感。依靠业力印（Karmamudra）寻求的快感是短暂的，因为其因、其持续、其定位都是短暂的，不是不变的大乐至极。

生命力量的搅动（偈颂二十二）：某些瑜伽士通过控制生命力量，在身体”虚无之家”中人为制造快感。他们令上行之气中和、强迫下行之气逆转，在想象这种虚无中产生快感氛围。但这种快感是人为制造的，属于复合性的，不是真正的解脱状态——这样的瑜伽士从苦难中晕厥，因为他们已经从本初状态堕落，被诱入恶行。

婆罗门的火供（偈颂二十三）：婆罗门用米和黄油进行火供，希望借此获得解脱，但由于带着情感性的愿望，他只是执着于这种姿态，无法真正从轮回中解脱。真正的火供是：将忆念的芝麻、虚无的黄油、显现的米，在无起之火中燃烧——而不是形式上的仪式。

假冒的瑜伽士（偈颂二十四至二十五）：有些人点燃内热，将其提升至囟门，以舌头触碰悬雍垂，并将束缚之物称为解脱。他们将内在体验的主观感受宣称为”更高觉知”——但就像把绿色玻璃饰品当成绿宝石，他们不知道真正的宝石与他们以为的相比是什么。

铜与黄金（偈颂二十六）：有些人将感官体验的主观感受当作对实在的直觉，把铜当成黄金——这些感受本身是短暂的，就像在梦中享受快感，醒来后什么都没有了。当身体瓦解，依赖身体的快感也随之消失，所以将易坏的身心称为”永恒的大乐”是根本性的错误。

EVAM符号与四印（偈颂二十七）：有些人通过EVAM符号宣称已实现自我澄清，将他们所幻想的称为俱生——但这只是在镜中看反射。真正的EVAM指向：E是非忆念的领域，VAM是忆念的奇妙显现；当忆念成为非忆念，便理解了无起的含义，即实在的重要性。

海市蜃楼（偈颂二十八）：在幻觉力量下，口渴的鹿群追逐海市蜃楼，以为那是真水——同样，不知晓觉性规范之存在模式的人，将短暂的快感称为真正的大乐，沉迷其中，却始终无法解渴，反而被更紧地束缚于轮回中。

偈颂二十九

非忆念是约定俗成的真理，
而已变成无心的心[是究竟真理]。
这是圆满，这是最高的善。
朋友们，对这最高的善变得觉知。

注疏：真正的大手印之路——简明陈述

这是整部道歌教法最核心的陈述。萨拉哈在此正式阐明自己的立场：

噶玛千惹巴注释这节时提出大手印的四个符号词汇如何运作：

  1. 通过”忆念“——认识一切约定俗成的显现都是忆念的各种显现
  2. 通过”非忆念“——认识到忆念是体验，心成为非忆念
  3. 通过”无起“——心安住于无起之中，比非忆念更好
  4. 通过”超越“——究竟无可超越，是最高的善，是无一切遮蔽的觉悟

斯给美德钦的注释引入了四种禅定吸收的比喻：

偈颂三十

在非忆念中心被吸收；正是这个
是完美而纯净的情绪性。
它不受世俗的善或恶所污染，
就像不受生长于其中的泥所影响的莲花。

注疏：非忆念是纯净的禅定

心在非忆念中被吸收，恰恰是完美而纯净的情绪性——就像莲花不受生长于其中的泥所污染。当理解了一切分别念都已在无念领域中消解，便消除了三种不幸存在形态的因，从痛苦中解脱。

偈颂三十一

然而一切事物必须以确定性来看待，就仿佛它们是魔法咒语。
如果你能不加区别地接受或拒绝轮回
或涅槃，你的心是坚定的，从黑暗的遮蔽中解脱。
在你内，将有自我存在，超越思维且自我生起。

注疏：超越思维的坚定性

一切事物必须以确定性来看待，仿佛它们是魔法咒语——当通过上师以象征和适当手段的指引，在一瞬间理解了这种究竟性，便获得平静，一切轮回或涅槃的特定存在既不被接受也不被拒绝。

偈颂三十二

这个显现的世界，从其光明的起始
就从未来到存在；无模式，它已舍弃模式化。
如此，它是连续的、独特的禅定；
它是无念、无染的沉思与无心。

注疏：显现的世界与无起

这个显现的世界，从其光明的起始就从未来到存在——在显现的光辉中，从未出现过任何东西；不成为一个形态之物，并且舍弃了一个形态本质，形态和无形态都未出现，因此不成为显现和虚无，也不成为忆念和非忆念。因此，这种保持在灵性的无起中的独特专注，是究竟实在的心，而这种保持在无念和纯净的无起中的专注，是对冥想对象和冥想主体的不思考。

偈颂三十三

心、智、以及心的形成内容是它，
世界与所有从它看起来不同的，也是——
一切可感知的与感知者，
还有迟钝、厌恶、欲望与觉悟，也是。

注疏：一切皆是大手印

心、智及心的形成内容是它；世界与所有从它看起来不同的也是；一切可感知的与感知者也是；迟钝、厌恶、欲望与觉悟也是。

注释者指出：情绪（贪、嗔、痴）的原因，以及觉悟的原因（觉悟心的存在模式），都参与了超越，并且它们的自我存在就是超越，有具体心智的心无法接近它。

偈颂三十四

如同在灵性
无知的黑暗中闪耀的一盏灯，它消除一个心的遮蔽，
只要智识的碎片化仍然存在。
谁能想象欲望止息的自我存在？

注疏：忆念作为灯

就像在灵性无知的黑暗中一盏灯的闪耀，它消除一个心的遮蔽——忆念可以被用作灯：当按照上师通过众多象征和手段所指出的方式使用忆念时，只要它不抓握对象且不被对象影响，就能以众多方式揭示三种存在规范。真正的学习、真正的思考、真正的冥想，都是在这种框架下进行的。

偈颂三十五

没有什么要否定的，没有什么要
肯定或抓握的；因为它永远无法被概念化。
智识的碎片化使迷惑者
被束缚；俱生保持不分裂而纯净。

注疏：无需否定，无需肯定

没有什么需要否定，没有什么需要肯定或抓握——忆念因条件生起，因此不需要否定，就像天空中的云会自然消逝；非忆念本身升起，因此也不需要肯定。在真正的实在中，无论是否定缺陷还是肯定功德，都不存在。俱生保持不分裂且纯净，因为它不受哲学假设的染污。

偈颂三十六

如果你以多与一的假设来质问究竟，
一性并未给予，因为通过[超越]知识众生才得自由。
那光辉的是潜藏于智识中的潜能，这
被显示为禅定；不动摇的心是我们真正的本质。

注疏：究竟超越一与多

以一与多的假设来质问究竟——无论用中观学派的”一或多”等四种推论来检验实在，发现它在真理上不存在，这都不是超越作为纯粹超越的究竟。只有通过认识到存在模式，众生才真正从情感反应和解释性建构中解脱，而不是通过抛弃它们。忆念在非忆念或虚无中获得自由；这在无起中；这又在超越中。

偈颂三十七

一旦在充满喜悦的领域，
见心变得丰富，
并因此对这个那个最有用；即使当它
追逐对象时，它也不与自身疏离。

注疏：目标的展开

一旦在充满喜悦的领域，见心变得丰富——当通过熟悉无判断状态作为路径而证悟了目标或觉性规范，超越性觉知便展开。此后，即使追逐对象，也不与自身疏离——觉知持续，轮回的波浪在觉知之海中涌起又消退，大海本身不受影响。

偈颂三十八

喜悦与快乐的花蕾
以及荣耀的叶片生长。
如果没有任何东西从任何地方流出，
那不可言说的大乐将结果。

注疏：喜悦与荣耀的花蕾

觉性规范（noetic norm）的大乐花蕾和沟通规范的荣耀叶片生长——从纯粹觉性中，沟通性显现，称为大乐的花蕾；与沟通规范相比，真实性规范较次，只是觉性与沟通规范的叶片，在各处显现以引导众生。如果没有任何东西从任何地方流出，不可言说的大乐将结果——在觉性规范中，既无为众生服务的作用，也无不服务，因此无任何偏离，目标、觉性规范的大乐至极保持不染污。

偈颂三十九

所做的事、在哪里做的以及它本身将成为什么，
是虚无：然而由此，它对这个那个是有用的。
无论是有情感的还是没有情感的，
那模式是虚无。

注疏：无论有情无情

所做的一切在究竟实在中是虚无的——既无导致沦为众生的恶业，也无可成佛的善业，既无什么会堕入，也无任何地方可以发生。然而，当认识到在究竟实在中既无’众生’也无’佛’这样的实体，正是这种认识——其中无恐惧（成为众生）也无希望（成为佛）——才能将一切众生引导至灵性成熟和解脱。

无论是有情感地帮助他者，还是无情感地，以及从它们不可分离的觉性规范，都是虚无。当虚无与显现在超越思维的领域不可分割时，便是目标——两种规范（觉性与具体规范）的统一。

偈颂四十

如果我像一头渴望世俗污泥的猪，
你必须告诉我，一个无瑕的心中有何过失。
被那对一不产生影响的东西，
如何能现在将一束缚？

注疏：结语——国王的挑战与萨拉哈的回答

国王最终对萨拉哈说：”既然你什么都不接受或拒绝，你就像一头猪；你先是婆罗门，后成游方僧，现在你宣称既无净也无不净——你并未从世界中解脱，而是沉迷于轮回。”

萨拉哈回答：

“如果我像一头渴望世俗污泥的猪，
你必须告诉我，一个无瑕的心中有何过失。
被那对一不产生影响的东西，
如何能现在将一束缚？”

噶玛千惹巴的解释：当心的绝对纯粹的存在模式被直觉地理解，还有什么过失？因为了解这种存在模式的瑜伽士不受任何世俗之恶的影响，为何应被那对他而言并不存在之物所束缚？通过理解整个世界无基础，既无可被束缚之物，也无束缚者。

关于两篇注疏的最终说明

斯给美德钦在结尾说：由于萨拉哈已经理解了三时与三世界都已融入觉性、平和与俱生的究竟领域，他被称为瑜伽士。由于他已经统治了超越性的究竟实在领域，并将三界转化为三种存在规范，他被称为”大主”。由于他指出一切实在的成分都不能被二元性地概念化，并展示它们都是大乐至极，他是令人敬仰的萨拉哈。

噶玛千惹巴在结尾将这部注疏的功德回向：

“愿众生通过这首歌的言语与意义的功德——理解的’国王道歌’，启示心之实在为纯粹觉性——证悟觉性规范。”

本文依据 Herbert V. Guenther 英译本及噶玛千惹巴、斯给美德钦两篇藏文注疏整理，着重呈现萨拉哈实修实证的核心脉络，其最终底色与“见到心，消灭心；见到知者，消灭知者；见到神性，消灭神性”的阿罗汉证悟原理有异曲同工之妙，在此供南传上座部佛法实修者参考。

The Royal Song of Saraha    
本文为书籍摘要，不包含全文
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