觉醒之翼：来自巴利经典的选集

巴利圣典, 西方世界的佛法  · 

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The Wings to Awakening: An Anthology from the Pali Canon - Thanissaro Bhikkhu
觉醒之翼：来自巴利经典的选集 - 坦尼沙罗·比丘 - 摘要

西方世界的佛法：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。不非难，不伤害，善护于戒，食知量，独处住，勤修增上心：此为诸佛教。

 

觉醒之翼纲要

一、七个组合

四念处 1. 身念处：于身观身，精勤、警觉、具念，断除对世间的贪欲与忧恼。 2. 受念处：于受观受，精勤、警觉、具念，断除对世间的贪欲与忧恼。 3. 心念处：于心观心，精勤、警觉、具念，断除对世间的贪欲与忧恼。 4. 法念处：于法观法，精勤、警觉、具念，断除对世间的贪欲与忧恼。

四正勤 1. 为使未生之恶、不善法不生，生欲、策励、发勤、持心、正断。 2. 为使已生之恶、不善法断除，生欲、策励、发勤、持心、正断。 3. 为使未生之善法生起，生欲、策励、发勤、持心、正断。 4. 为使已生之善法住立、不乱、倍增、广大、修习、圆满，生欲、策励、发勤、持心、正断。

四神足 1. 修习欲定断行成就神足。 2. 修习精进定断行成就神足。 3. 修习心定断行成就神足。 4. 修习观定断行成就神足。

五根 1. 信根 2. 精进根 3. 念根 4. 定根 5. 慧根

五力 1. 信力 2. 精进力 3. 念力 4. 定力 5. 慧力

七觉支 1. 念觉支 2. 择法觉支 3. 精进觉支 4. 喜觉支 5. 轻安觉支 6. 定觉支 7. 舍觉支

八正道 1. 正见 2. 正思维 3. 正语 4. 正业 5. 正命 6. 正精进 7. 正念 8. 正定

二、七个组合的要素归于五根之下

引言

“觉醒之翼”是佛陀亲自列出的其最重要教诲的清单。在他生命的晚期，他多次指出，只要这些教诲被铭记和实践，他的法音就将永存。因此，在佛陀眼中，“觉醒之翼”涵盖了最值得掌握并传授给他人的言语和技能。

佛陀的觉醒

探讨佛陀的教诲，最好从他的觉醒开始。这样，我们就能了解这些教诲的源头和目标。为了理解觉醒的意义，我们必须了解是什么促使悉达多·乔达摩太子——佛陀觉醒前的身份——去寻求它。根据他自己的记述，这一探索始于多生多劫之前，但在这一生，它是由认识到衰老、疾病和死亡的必然性所激发的。

悉达多太子生活在一个动荡的时代，旧有的社会秩序和信仰受到质疑。当时印度的显学是天文学，它揭示了时间是无尽循环的。哲学家们开始探讨这个宏大时间框架对人类生命和追求终极幸福的意义。他们大致分为两派：一派在吠陀传统内进行思辨，另一派是沙门（修行者），他们质疑吠陀的权威，试图寻找与自然法则——而非社会习俗——和谐的生活方式。悉达多太子正是为了寻找超越生老病死的真正幸福，而选择出家成为一名沙门。

当时哲学家们的主要分歧在于两个问题：

  1. 死后是否继续存在：大多数人相信生命超越此生，但对于轮回是毫无意义的循环还是通往解脱的阶梯，看法不一。
  2. 因果关系：多数人接受人的行为会影响未来，但对其运作方式有不同见解。有的认为只有仪式有效，有的（如耆那教）认为所有行为都受严格的线性因果律束缚，有的则认为因果律是幻象或完全由命运决定。

悉达多太子的觉醒，可以看作是他对这两个问题的最终解答。

佛陀将他的觉醒过程描述为两个阶段的知识：首先是法的规律性之智，其次是涅槃之智。法的规律性指的是支配所有“有为”体验（由因缘条件构成的体验）的因果原则。掌握这一原则意味着能够驾驭并最终超脱因果过程。涅槃之智则是当一个人完全解构了有为的因果过程后所体验到的彻底自由。

佛陀的觉醒包含三项洞见：

  1. 回忆过去多生多世。
  2. 洞见宇宙中众生的生死轮回。
  3. 洞见心中诸漏（烦恼）的止息。

前两项洞见并非佛陀独有，但第三项则是佛教特有的，它深入到心识的现象学层面。悉达多太子意识到，“业”（Kamma）是决定众生轮回的关键，而业主要是由心意（而非耆那教所说的物质行为）决定的。因此，他将注意力转向自己当下的心意造作，特别是发展善巧心意的过程。

在发展技能的过程中，有两个基本假设：行为与结果之间存在因果关系，且好的结果优于坏的结果。悉达多太子发现，这个视角将经验分为四个范畴，后来形成了四圣谛：苦、苦的起源、苦的止息，以及通往苦止息的道路。每一谛都伴随着一项任务：苦需要被了知，其因需要被断除，其灭需要被证实，而道需要被修习。

他发现，业本身不是束缚的根源，而是我们对业果的反应——伴随着无明、渴爱和执取的反应——才是。这个循环可以被打破，因为对业果的感受并不必然导致渴爱与执取。打破它的方法是发展正定和正慧，这是通往苦灭之道的核心。

当这个过程不断深化，唯一的分析对象只剩下正定和正慧本身时，因果分析被精炼为最基本的公式，佛陀称之为“此缘性”（idappaccayatā）：

  1. 此有故彼有。
  2. 此生故彼生。
  3. 此无故彼无。
  4. 此灭故彼灭。

这个公式描述了两种因果原则的互动：线性的时间因果（2和4）和同步的当下因果（1和3）。任何事件都同时受到过去和现在的影响，形成复杂的非线性反馈循环。正是这种非线性结构，使得通过专注于当下的心意造作来解构整个因果网络成为可能。

当所有执取，即使是对最微细的觉悟的执取，都被放下时，心进入一种“无造作”的状态。由于没有任何当下的心意输入来维持时间与当下的经验，有为经验的循环便瓦解了。这开启了通往无为（涅槃）的大门，即佛陀所追寻的不死幸福。这就是涅槃之智，即彻底的解脱。

佛陀的教诲

佛陀觉醒后，决定将他的发现传授给众生。他教诲的核心便是基于“此缘性”的因果法则，这一法则塑造了他教诲的内容、组织、功能和效用。

为了确保教诲的纯正和长久流传，佛陀在他生命的最后阶段，将教诲的精髓提炼为“觉醒之翼”。这些教诲以心识品质的清单形式呈现，超越了文化和时代的变迁。它们是通往觉醒的直接指南，任何人只要认真地发展其中任一组所列举的心识品质，并以四念处为参照，用四圣谛的范畴来分析当下生起的经验，最终必将达到佛陀所证悟的同样的实相：法的规律性与涅槃的真实性。

第一部分：基本原则

A. 善巧

佛陀教诲的一个核心切入点，是他对“掌握一项技能是可能的”这一事实的观察。与同时代的许多思想家不同，佛陀没有从抽象原则出发，而是直接审视即刻的经验。他发现，无论是决定论者还是混乱论者，他们在辩论时都默认了存在善巧与不善巧的言行方式。佛陀正是从审视“善巧行为”本身出发，并将其引申到把“知识”本身也视为一种技能，从而开辟了通往解脱的道路。

掌握技能这一事实，蕴含了几个重要推论：

  1. 行为并非虚幻：它确实能产生结果，否则技能便无从谈起。
  2. 结果有好坏之分：否则发展技能就毫无意义。
  3. 因果并非完全命定：人们可以从错误中学习，改进未来的行为。这表明，在“行为—结果—反应”的循环中，当下的注意力、觉知和意图可以作为新的输入，改变循环的走向。

这个“三元专注”（关注既有条件、当下的行为、行为的结果）让结果能够反馈并影响未来的行动，这正是“此缘性”的运作方式，类似于现代的“确定性混沌”理论。佛陀只是将这个我们日常生活中习以为常却未曾深思的假设，推演到了极致。

佛陀的教诲，无论是四圣谛、缘起法，还是觉醒之翼，都深深植根于“善巧”这一概念。

“觉醒之翼”中的各个要素，也体现了善巧的原则。它们是发展善巧所需的心识品质，如舍、定、慧，以及这些品质所依赖的其他素质。

佛陀常常用音乐来比喻禅修。这并非偶然，因为悉达多太子年轻时无疑精通音乐艺术。这个比喻揭示了几个重要的实践要点：

  1. 调音：修行如同调校乐器，要将心“定调”到恰当的“音高”（平衡），不能过紧或过松。
  2. 灵活性：如同乐师需要掌握多种调音系统来处理不同的乐曲主题，禅修者也应掌握多种禅修方法以应对不同的心境。觉醒之翼的七个组合，可以看作是佛陀提供的所有可行的“心识调音系统”。
  3. 无功用行：如同音乐大师的演奏看似毫不费力，但这背后是大量的刻苦练习。同样，禅修的最高境界看似“无为”，却是长期“有为”精进的结果。

佛教的道路本身就是一门“关于善巧的元技能”。修行者专注于心，学习善巧地处理不善巧的心态，再善巧地处理善巧的心态，最终超越一切善巧与不善巧，洞见其背后的实相。

如何判断善巧与否？

佛陀教导儿子罗睺罗的经文（§6）是发展“如理作意”的绝佳范例：在行动前、行动中、行动后反复反思其后果。如果发现行为带来了不良后果，就应向有经验的道友忏悔，并决心未来加以约束。这样，虽然修行之路必须自己走，但可以从他人的智慧和鼓励中获益。

B. 业与业的止息

佛陀的“业”（Kamma）的教义，将善巧行为的重要性提升到了一个新的高度。它不仅是众多幸福因素之一，而且是最主要的因素。它不仅带来世间幸福，若发展到极致，更能引领人达到超越时空维度的觉醒。

佛陀对“业”的理解，源于他觉醒之夜的三项洞见，特别是第三项洞见以及随之而来的涅槃之智。他发现，若要彻底止息业，就必须超越通常的个人叙事（我的故事）和宇宙论（世界如何运作）的思维模式，因为这些模式都预设了“我”、“他”、“存在”、“不存在”等概念，而这些概念本身就是束缚的根源。

取而代之，佛陀采用了一种“彻底的现象学”方法：直接专注于当下意识中“业”的因果过程本身，而不去探究背后是否有“谁”在造作业、或有“什么”在经历果报。在这种观察模式下，没有“存在”或“不存在”的预设，只有苦、苦的集、苦的灭、以及灭苦之道这些事件的生起与消逝。

这个方法揭示了“业”的几个深层面向：

  1. 业的复杂性：基于“此缘性”的非线性因果，业果并非简单的“一报还一报”。当下的经验是过去与现在诸多业共同作用的结果，极其复杂，因此佛陀说业果是“不可思议”的。
  2. 业与自由意志：尽管过去之业限制了当下的可能性，但“此缘性”允许当下的心意输入，这就为自由意志和修行解脱开辟了空间。
  3. 四种业：除了善业、恶业、善恶混合业，佛陀发现了第四种业——“非黑非白、能导致业止息的业”。这第四种业就是八正道的修习，它是一种能解构业力系统自身的善巧行为。
  4. 缘起法：它详细揭示了业的循环如何运作，以及在何处可以切入。它指出，束缚并非来自业本身，而是来自无明状态下对业果（感受）生起的“渴爱”与“执取”。只要破除无明，感受就不会引发渴爱，业的循环就会中断。

涅槃之智证实了这些洞见的真实性。当善巧被发展到极致，达到“无造作”的平衡点时，所有当下的业力输入停止，整个经验世界随之瓦解。这证明了“业”是构成我们经验世界的最主要因素。

因此，佛陀虽然也会用叙事和宇宙论的方式（如讲述轮回故事、描述天界地狱）来教导初学者，但其最终目的是引导听者进入现象学的观察模式，关注此时此地的心意造作。

对“业”的信，是修行的必要前提。

修行者通过专注于当下心识中善巧品质的生灭，能够掌握整个业力过程。这个过程本身——发展念、定、慧等品质——既是修行的工具，也是修行的对象。最终，当慧变得极其敏锐，开始审视自身的运作时，整个行为循环便因自我短路而止息，涅槃随之发生。“觉醒之翼”正是对这条善巧之业通往解脱之路的直接阐述。

第二部分：七个组合

A. 教诲的宝藏

“觉醒之翼”是佛陀教诲的宝藏，涵盖了通往觉醒的所有善巧法门。这七个组合在佛教各个传承中都扮演着重要角色。它们总共包含37个要素，这个数字在古代可能象征着“基础的完整性”。

这七个组合的修行，以戒德为绝对前提。一个有道德的生活能带来内心的无悔和喜悦，为修定打下基础。同时，持戒本身就是在初步锻炼念、精进、定、慧这些核心品质。

这七个组合可以分为两类：

  1. “全息式”组合：如四念处、四正勤、四神足。它们各自聚焦于一个核心要素（念、精进、定），但其完整修习必然包含其他所有要素。
  2. “因果链”组合：如五根/五力、七觉支、八正道。它们描述了一个螺旋式上升的因果循环，其中各个要素相互支持、层层递进。例如，在五根中，信引生精进，精进引生念，念引生定，定引生慧，而慧又反过来巩固信。

在这些循环中，定总是在精进和念之后，而慧则贯穿始终，在不同层次上发挥作用，从最初的分别善恶，到最终的 transcendent 洞见。因此，佛陀说慧是所有觉醒之翼中的首要者。

所有这七个组合的修行，最终都导向一个“无造作”的平衡点，由此开启通往无为（涅槃）的大门。这个过程可以达到四个层次的觉醒：入流、一来、不还、阿罗汉。每个层次都标志着不同程度的束缚被斩断，最终在阿罗汉果位上，所有束缚彻底解开，从生死轮回中完全解脱。

B. 四念处

四念处（Satipaṭṭhāna）是指导禅修者应关注何处以及如何关注的教诲。它既指所缘的对象（身、受、心、法），也指专注的方法。

修习四念处被视为通往觉醒的“唯一之道”，因为它本身就隐含了完整的八正道，包括了禅那（Jhāna）的修习。其修行分为三个阶段：

  1. 建立念处：这是修定的过程。禅修者选择身、受、心、法之一作为主要的参照系，持续地“于身观身……精勤、警觉、具念，断除对世间的贪欲与忧恼”。这里的“精勤”是精进，“警觉”是慧，“具念”是念，三者共同作用，将心从五盖中解脱出来，导入初禅。
  2. 观察生灭：当定力稳固后，禅修者开始观察念处对象的“生起与消逝”现象。这不仅是被动观察，更是一种主动的探索和实验。修行者通过善巧地调整心意，观察哪些因导致善法生起、哪些因导致不善法生起，从而加深对因果法则的洞察。这个过程类似于厨师通过不断尝试来学习烹饪，最终掌握食材的特性。
  3. 超越依赖：当修行者对因果的洞察变得极为敏锐，对所有造作现象（即使是禅悦）都产生了厌离时，便进入第三阶段。此时，心不再执着于任何事物，只是单纯地觉知“有身”、“有受”……的存在，而不加以攀缘。这是一种“空”的感知模式，即只注意现象的“在”或“不在”，不附加任何概念。这种状态被称为“无造作”，是通往觉醒的门槛。

在实践中，一些具体的练习如不净观（观察身体的32个部分或尸体的腐败过程）和感知游戏（如观不净为净，观净为不净），都是为了破除对感官对象的执着，培养舍心和更深的洞察力。

四念处的修习并非自私的行为。佛陀用两位竹竿上的杂技演员作比喻：每个人都必须先稳住自己的平衡，才能保护对方的安全。同样，修行者通过守护自己的心，不仅为自己带来福祉，也为他人带来了安宁，因为一个调伏了的心不会给世界增添混乱。

C. 四正勤

四正勤是关于如何善巧地运用精进力来发展心识品质的教诲。它包含四个方面：

  1. 防护：防止未生的恶、不善法生起。
  2. 断除：断除已生的恶、不善法。
  3. 修习：令未生的善法生起。
  4. 保持：令已生的善法增长、圆满。

这里的关键在于，精进本身必须是善巧的。用嗔恨去对治嗔恨，效果远不如用智慧去理解和转化它。因此，正精进总是伴随着念和慧。

一个令人意外的要素是“欲”（ desire）在正精进中的作用。佛陀承认，善巧的“欲”（如对解脱的渴望）是修行道上不可或缺的动力。

正精进的运用需要灵活。有时，只需带着舍心静观，不善法便会自行消退；有时则需要主动努力去克服它。真正的中道，是根据自身能力和当下任务来调整精进的力度，有时全力以赴，有时只需静观其变。

正精进最终会引导心达到一种超越“努力”与“不努力”的平衡状态，即佛陀所说的“不前进，不住立”而渡过烦恼之流。这种终极的善巧，将心带到超越一切技能的境地。

D. 四神足

“神足”（Iddhipāda）直译为“力量的基础”，特指通过修定而获得的超常能力，如天眼、天耳、他心通、宿命通等。在佛教中，这些神通并非修行的最终目的，最重要的“神通”是漏尽通——即烦恼的彻底止息，也就是觉醒。

四神足教导如何将神通的修习融入解脱道，使其成为导向漏尽通的助缘。其基本公式是：

  1. 欲神足：以“欲”为主导，修习定。
  2. 精进神足：以“精进”为主导，修习定。
  3. 心（意图）神足：以“心”为主导，修习定。
  4. 观（智慧）神足：以“观”为主导，修习定。

这些品质——欲、精进、心、观——常被一些人误解为禅修的障碍。但佛陀的教导是，问题不在于这些品质本身，而在于它们是否被善巧地运用。如果运用不当，它们会干扰心的宁静；但若完全没有它们，修行就会失去动力和方向。诀窍在于善巧地调校它们，使其恰到好处，既不过于松懈，也不过于激进。

修行之道如同走路去一个目的地，道路本身不是目的地，但没有它就无法到达。同样，“欲”和“精进”等品质是构成道路的要素，虽然涅槃本身是无为、非造作的，但通往涅槃的道路却是有为的造作过程。

当定力被善巧地发展到极致时，修行者能达到一种“心光明”的状态，超越了前后、上下、日夜的分别。在这种开放、无碍的觉知中，修行者能更敏锐地洞察心识的造作过程，最终放下对“我”在主宰神通的微细执着，将心导向不死（涅槃）的境地。

E. 五根

“根”（Indriya）有“主导、控制”之意。五根是指在心中必须达到主导地位才能引生觉醒的五种心识要素。它们是：

  1. 信根 (Saddhā)
  2. 精进根 (Viriya)
  3. 念根 (Sati)
  4. 定根 (Samādhi)
  5. 慧根 (Paññā)

五根描绘了一个因果循环：信引生精进（即四正勤），精进支持念（即四念处），念的持续发展导致定（即四禅），稳固的定则成为慧生起的基石。当慧达到超越的层次（如证入初果），它反过来会证实并巩固最初的信，从而形成一个不断深化、螺旋上升的修行循环。

这个循环的潜在驱动力是“不放逸”（heedfulness）。不放逸源于对轮回之苦的深刻认识，从而产生一种紧迫感和精确性，推动五根的全面发展。

在五根的修习中，平衡至关重要。佛陀用调校七弦琴（vina）来比喻精进根的修习：琴弦太紧易断，太松则不成声，必须调到恰到好处的音高。然后，再根据这个“主音”（精进），来校准其他四根。

最终，修行者必须洞察并超越对五根本身的执着。慧根的最终任务，是看到即使是这些善巧的工具，其本质也是因缘造作、无常、苦、无我。这种超越，是通过“知而不执”的方式完成的，即进入“空”的感知模式，最终达到无造作的境地。

F. 五力

五力与五根的要素完全相同，即信、精进、念、定、慧。它们被列为单独一个组合，可能是为了强调这些品质在修行过程中会达到两个不同的强度层次。

佛陀用一条中间有岛屿的河流来比喻根与力的关系：从一个角度看，河水是一体的；从另一个角度看，它被岛屿分为两股。同样，信根与信力本质上是同一种品质，只是在不同发展阶段和强度上的显现。因此，它们的修习原则与五根是相同的。

G. 七觉支

七觉支与四念处的修习密切相关，描绘了从念和慧如何善巧地发展出定的过程。七个要素是：

  1. 念觉支：以四念处为基础，保持稳固的觉知。
  2. 择法觉支：以慧分析心法，辨别善与不善。这是“如理作意”的核心。
  3. 精进觉支：根据择法的结果，努力增长善法、断除不善法。
  4. 喜觉支：精进带来的离染之乐。
  5. 轻安觉支：喜之后的身体与心的平静。
  6. 定觉支：轻安之后，心自然进入专注一境的状态。
  7. 舍觉支：定中的平衡心，对一切经验保持平稳、不偏不倚。

这个过程是一个螺旋上升的循环。舍觉支的圆满，又会为更深细的念觉支和择法觉支提供稳固的基础。

七觉支的修习也需要平衡。当心沉滞时，应多修择法、精进、喜这三个较“主动”的觉支来提振心力；当心掉举（散乱）时，则应多修轻安、定、舍这三个较“平静”的觉支来安抚心。念觉支如同舵手，始终监控着心的状态，以确保平衡。

七觉支的修习也常用“食物”来比喻。“如理作意”是所有觉支的食物，而“不如理作意”则是五盖的食物，同时也会饿死觉支。例如，持续地作意于善恶法的因果，就是在“喂养”择法觉支，同时“饿死”疑盖。

最终，当所有觉支都圆满发展，依赖于“远离、离欲、灭、导向放舍”时，它们将引向明（clear knowing）与解脱的圆满。

H. 八正道

八正道是佛陀教诲中最标准的修行路径图。它被分为三个部分，称为三学：

  1. 慧学：正见、正思维。
  2. 戒学：正语、正业、正命。
  3. 定学：正精进、正念、正定。

八正道的修习有两个层次：世间和出世间（高贵）。

在整个八正道的修习过程中，正见是前导，正精进和正念是贯穿始终的执行者。它们三者共同作用，确保其他每个道支都朝向正确的方向发展。

当八正道圆满时，行者证得入流果。要证得更高的果位，需要八正道的再次汇合。而要证得最终的阿罗汉果，则需要在八正道的基础上，再圆满正智和正解脱。此时，道路的任务已经完成，可以被“放下”，如同渡河的木筏在登岸后无需再背负。但阿罗汉仍会继续修习八正道，作为一种“乐住”，并为他人示现榜样。

第三部分：基本要素

这一部分将“觉醒之翼”的所有要素归于五根之下，并进行详细探讨。

A. 信

信根，作为修行的起点，涵盖了社会、智慧和实践三个层面。

这三个层面相互依存，共同构成了通往解脱的坚实基础。

B. 精进

参见第二部分 C. 四正勤。

C. 念

参见第二部分 B. 四念处。

D. 定：断除五盖

修定的第一步是断除五种障碍（五盖）：

  1. 贪欲
  2. 嗔恚
  3. 昏沉睡眠
  4. 掉举后悔
  5. 疑

这些是善巧心的主要敌人，会蒙蔽智慧。要克服它们，需要运用五根的力量：信（相信它们的过患）、精进（努力断除）、念（觉察它们的生起）、定与慧（发展对治法）。

对治五盖的方法主要有两种：

  1. 替换：用意念转向与盖相反的善法。例如，对治贪欲，可以修不净观；对治嗔恚，可以修慈心观。
  2. 思惟过患：反复思惟五盖带来的坏处，直到内心生起厌离。佛陀用了许多生动的比喻来描述五盖的危害：贪欲如借债，嗔恚如疾病，昏沉如监牢，掉举如奴役，疑如在沙漠中迷路。当五盖被暂时降伏，心如同卸下重负，恢复健康与自由，自然会感到喜悦，从而为进入禅那创造了条件。

E. 正定

正定特指四禅八定。这是一个逐层深入的专注状态，其修习过程在《安般念经》的十六个步骤中有详细描述。

四禅之后，还有四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。

禅那的修习，是将所有造作（身行、口行、意行）汇集于一处的理想平台，特别是以呼吸为所缘的禅修。

禅那有四种主要用途：

  1. 现法乐住：作为一种愉悦的安住方式。
  2. 得见知：获得神通的基础。
  3. 得念与正知：发展四念处。
  4. 诸漏尽：作为发展观慧、断尽烦恼的基础。

禅悦虽美，但若执着于它，也会成为障碍。然而，它是必要的，因为它能让心安稳、敏锐，并成为一种善巧的工具，帮助我们放下对粗俗感官欲乐的依赖。

F. 定与慧

定与慧是解脱道上相辅相成的两个车轮。

根据根性的不同，有的人先得定而后发慧（止先行），有的人先有慧解而后修定（观先行），还有的人定慧均修。但无论何种路径，最终都必须定慧等持，才能断除烦恼，证得解脱。

阿罗汉的解脱分为两种：

经典明确指出，至少证得初禅是所有四种圣果的必要条件。

G. 定与慧中的舍

“舍”（Upekkhā）在此处主要指一种平稳、不偏不倚的心态，而非中性的感受。 修习舍心是一个从粗到细的过程：

  1. 依种种缘生舍：在面对各种感官对象时，有意识地培养平等心。佛陀教导要像大地、水、火、风一样，对洁净与污秽之物都不起反应。
  2. 依一缘生舍：在无色定中，心的所缘变得单一（如“无边空”），此时的舍心也更为精纯。
  3. 无造作（Atammayatā）：这是舍心的最高阶段。修行者洞察到，即使是最微细的定境，也是由意图所造作的。当对一切造作都彻底厌离时，心便停止了任何“为了成为什么”或“为了不成为什么”的意图。这种“无造作”的状态，是通往涅槃的最后门槛。

觉悟之后，阿罗汉的舍心表现为对世间的无上悲悯与不动摇。即使在教化众生时，无论对方接受与否，他的内心都保持着绝对的平静、正念和警觉。

H. 慧：正见

慧根的最终体现是正见，即对四圣谛的彻底了知。 这不仅仅是理论知识，而是一种看待和归类所有经验的框架，一种解决问题的策略。

这四谛的教义，以缘起法为核心，详细解释了苦如何生起，又如何止息。缘起法是一个复杂的、非线性的因果网络，其中包含了许多反馈回路。解脱的关键，在于通过修习八正道，在因果链的薄弱环节（如“受”缘“爱”）切入，用智慧（明）取代无明，从而斩断渴爱。当下的心意输入停止时，整个依赖于它的苦之循环便会瓦解。

对四圣谛的了知有三个层次：

  1. 知：知道这是苦，这是集……
  2. 应作：知道苦应被了知，集应被断除……
  3. 已作：知道苦已被了知，集已被断除……

当一个修行者在这十二个方面（四谛 × 三转）的智慧都变得清净时，他便可以说，自己已证得无上正等正觉。这十二个方面，构成了佛法之轮的十二根辐条，最终汇集于“无造作”的轴心，导向彻底的解脱。

The Wings to Awakening    
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