三法印

巴育陀尊者, 南传上座部佛法  · 

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ไตรลักษณ์ - สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป. อ. ปยุตฺโต)
三法印 - 巴育陀尊者 - 摘要

诸行无常，有生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。诸行皆是败坏法，应以不放逸来完成修行。

 

佛法：或自然法则与生命价值

生命是怎样的？三法印

法则本身或事物的状态

佛法的基础原则之一是：万物皆由不同部分组合而成，以各种组成部分聚合的形式存在。这并非指将固有的零件组装起来，形成一个固定的形体。实际上，万物以“流”（กระแส）的形式存在，每个组成部分又由更微细的部分构成，它们自身没有独立的实体，皆在生灭相续，无有恒常。

这股“流”之所以能看似维持着某种形态和普遍特征，是因为各组成部分相互依存、互为因缘，且每一部分自身都无实体、非恒常。这一切都遵循自然法则，即事物间的相互关系和缘起法则，并无外在的造物主或主宰者。

佛陀以自然法则的形式开示了两大核心教义：三法印（ไตรลักษณ์）与缘起（ปฏิจจสมุปบาท）。

此二者可视为同一法则的不同面向。三法印旨在揭示，当事物遵循缘起法则相依相续地存在时，所呈现出的普遍特征。而缘起法则旨在说明，事物如何相互关联、互为因缘地形成一股“流”，从而展现出三法印的特征。

这自然法则是法住智（ธรรมฐิติ）、法决定性（ธรรมนิยาม），与造物主或任何宗教、导师的出现无关。佛陀的角色是此法则的发现者与揭示者。

关于三法印，佛陀在经中以自然法则的形式开示道：

“无论如来出现于世与否，此法界（ธาตุ）——法住、法决定性，恒常如此：

  1. 诸行无常……
  2. 诸行是苦……
  3. 诸法无我……

如来觉悟并证得此法则，然后向世人开示、阐明、建立、揭示、分析，使其易于理解：‘诸行无常……诸行是苦……诸法无我。’”

三法印，有时亦称“三共相”（สามัญลักษณะ），是所有事物的共同特征。简要释义如下：

  1. 无常（Aniccata / Impermanence）：不恒常、不稳定、不持久的状态，指事物生起后必然败坏、消逝。
  2. 苦（Dukkhata / Stress and Conflict）：被生灭所逼迫的状态，因组成它的各种因缘变化不定而导致其自身充满压力、矛盾、冲突，无法维持原状。它本身即不圆满、有缺陷，无法给执着于它的渴爱（ตัณหา）带来真正的满足，并给执取者带来痛苦。
  3. 无我（Anattata / Soullessness or Non-Self）：非我、无我，没有一个真实、永恒的“自我”或“灵魂”作为主宰者，能任意掌控、命令事物。

万物流转，皆由相互依存的因缘和合而成，时刻生灭相续，故为“无常”。因其构成部分皆生灭不定、依缘而变，故其内在充满逼迫、冲突、不圆满，是为“苦”。无论是依赖因缘而生灭的“流”，还是超越因缘的寂灭状态（涅槃），其本身都具有其固有的、如其所是的法性，因此没有任何一个“自我”能够隐藏其中、主宰其运作，是为“无我”。

就众生而言，其仅由五蕴（ขันธ์ ๕）构成，别无他物。五蕴中每一蕴（色、受、想、行、识）都是无常的，因无常故而是苦，因是苦故而无我。说它无我，一方面因为它由因缘所生，没有自己的实体；另一方面因为它不受意志掌控。若五蕴真为“我”或“我所有”，人便能随心所欲地命令它“应如是，不应如是”（例如：不要老，不要病），但这显然是不可能的。

依据经论对三法印的学术性解释

此处依据经论，对三法印进行更深入的学术性阐释。

  1. 诸行无常（สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา）：中文常说“诸行无常”。不恒常的状态，称为“无常性”（อนิจจตา）。
  2. 诸行是苦（สพฺเพ สงฺขารา ทุกฺขา）：中文常说“诸行皆苦”。被逼迫的状态，称为“苦性”（ทุกขตา）。
  3. 诸法无我（สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา）：中文常说“诸法无我”。非我、无我的状态，称为“无我性”（อนัตตตา）。

一、 理解相关术语

1. 一切“行”与一切“法”

在三法印的表述中，前两条说的是“诸行（สังขาร）”，而第三条说的是“诸法（ธรรม）”。这一用词差异揭示了“无常”与“苦”的适用范围不同于“无我”。

由此可见：

因此，“无我”是通于一切有为法与无为法的共相，而“无常”与“苦”仅是有为法的特征。经中也将有为法与无为法的特征总结为：

2. 五蕴中的“行”与三法印中的“行”

“行”（สังขาร）一词在佛法中有多种含义，此处辨析两个关键用法：

  1. 五蕴中的行（สังขารขันธ์）：指心所，即塑造心念的心理活动，以“思”（เจตนา）为主导，包括善、恶、无记等各种心理素质（如信、念、贪、嗔、痴等），它们是造业的主要因素。这是纯粹的精神现象。
  2. 三法印中的行（สังขารในไตรลักษณ์）：指被因缘造作的一切事物，即“有为法”。它涵盖了物质（色）与精神（受、想、行、识）的一切，即五蕴全体。

显然，五蕴中的“行”只是三法印中“行”的一部分。当说“诸行无常”时，其意等同于“色无常、受无常、想无常、行无常、识无常”。

二、 遮蔽三法印的事物

尽管三法印是万物的普遍实相，但凡夫却难以看见，因为有三件事物像屏障一样遮蔽了它们：

  1. 相续（สันตติ）遮蔽了无常相： 事物在每一刹那都在生灭，但由于生灭过程极其迅速且连续不断，我们看到的仿佛是一个稳定、不变的整体。如同快速旋转的风扇叶片看起来像一个静止的圆盘，或点亮的灯泡看似持续发光，其实是电流的快速生灭相续。只有通过正念观察，洞察其生与灭，才能识破“相续”的假象，见到无常的实相。
  2. 威仪（อิริยาบถ）遮蔽了苦相： “苦”的本质是逼迫性、不稳定性。身体若长时间保持同一姿势（行、住、坐、卧），内在的逼迫感就会累积，最终产生酸、麻、痛等苦受。但在日常生活中，我们不断变换姿势，在苦受显现之前就将其消解了。这种姿势的变换（威仪）掩盖了身体内在恒常存在的逼迫性，让我们忽略了“苦”的实相。
  3. 密集（ฆนะ）遮蔽了无我相： 我们习惯于将事物视为一个坚实的、完整的“整体”（密集想），比如看到“车”，就忽略了它是由轮子、引擎、外壳等无数零件组成的。若将零件拆解，那个名为“车”的实体便不复存在。同样，我们执着于“人”这个整体概念，而忽略了它只是五蕴的聚合。这种对整体的执着（密集想）遮蔽了“无我”的实相。只有通过智慧分析，将事物分解为其构成元素，才能破除密集想，见到无我的真相。

三、 分析三法印的含义

1. 无常性（Aniccata）与无常相（Anicca-lakkhana）

“无常”的核心含义是“有而后无”（หุตฺวา อภาวฏฺเฐน），即事物一旦生起，随即就会消逝。其具体可分析为四个层面：

  1. 由生灭而迁流：事物在不断地生起与坏灭，有生必有灭。
  2. 变异：事物状态持续在改变，非静止。
  3. 暂时：事物的存在只是暂时的，只能维持一刹那。
  4. 与“常”相违：其本性即是否定“恒常”的存在。即便人想把它看作是恒常的，它本身的性质也决定了它无法恒常。
2. 苦性（Dukkhata）与苦相（Dukkha-lakkhana）

“苦”的核心含义是“可畏”（ภยฏฺเฐน），因其必然败坏、消亡，故而潜藏危险，无法带来真正的安稳。它可分析为以下层面：

  1. 恒常被逼迫：被生、住、异、灭的过程持续不断地逼迫。
  2. 难以忍受：此处的“忍受”非指情感上的忍耐，而是指其无法维持原有状态，必然会变化、毁坏。
  3. 是苦的载体：它是各种痛苦（如苦受）生起的温床和基础。
  4. 与“乐”相违：其被因缘逼迫、无法自主的本性，本身就排斥了安稳、顺畅的状态。我们所感受到的“乐”（乐受），本质上只是苦的暂时减缓或某种程度的苦。当这种“乐”的状态改变时，苦便会立刻显现。实际上，所谓的“乐受”本身也是无常的，同样具有“苦”的属性。
专题：明确区分“四圣谛之苦”与“三法印之苦”

佛法中的“苦”出现在三个主要范畴中，层次和范围各不相同：

  1. 苦受（ทุกขเวทนา）：属于“三受”（苦、乐、不苦不乐受）之一，指身体的疼痛、不适和心理的忧愁、悲伤等直接的感受。
  2. 三法印之苦（ทุกขลักษณะ）：或称“苦性”，指一切有为法（诸行）因被因缘条件所制约，而具有的内在的、普遍的逼迫性、不稳定性与不圆满性。这是最广义的苦，涵盖一切有为法，包括乐受和不苦不乐受在内。
  3. 四圣谛之苦（ทุกขอริยสัจ）：指人生根本性的问题，是佛陀教导要去了知的对象。其核心是“五取蕴”（อุปาทานขันธ์ ๕），即被执着所染的五蕴。

三者关系：

（甲）苦的主要类别

为了更具体地理解苦，经论中列举了多种“苦”的分类，其中一组重要的分类是“三苦”（ทุกขตา ๓）：

  1. 苦苦（ทุกขทุกขตา）：即直接的、显而易见的痛苦，等同于“苦受”，如生病、受伤、忧愁等。
  2. 坏苦（วิปริณามทุกขตา）：因变化而导致的苦。指我们所体验到的“乐受”，由于其本身是无常的，一旦消失或改变，就会引生痛苦。快乐本身就潜藏着痛苦的种子。
  3. 行苦（สังขารทุกขตา）：因诸行迁流不息而产生的普遍之苦。这是最微细、最根本的苦，指五蕴本身作为有为法，时刻处于生灭变化中，其存在本身就是一种潜在的、不易察觉的逼迫。它涵盖了前两种苦，是所有苦的基础。
（乙）三法印有三，不仅是苦，且三者皆为四圣谛之苦的基础

四圣谛中的“苦”不仅源于三法印中的“苦性”，也源于“无常”与“无我”。因为五蕴是无常的，所以我们无法永久拥有快乐，必然面临失去和衰败；因为五蕴是无我的，所以我们无法真正掌控它，使其永远符合我们的意愿。当凡夫不了知五蕴的这三种实相，而去执取（อุปาทาน）它时，五蕴就变成了五取蕴（ปัญจุปาทานขันธา），这便是四圣谛之苦的核心。

佛陀在初转法轮时，为了让听众易于理解，列举了生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得等具体的人生痛苦，最后总结说：“简言之，五取蕴即是苦”（สงฺขิตฺเตน ปัญฺจุปาทานกฺขนฺธา ทุกฺขา）。这说明，所有具体的人生问题，其根源都在于对五蕴的执着。

（丙）以多种“苦”之名出现的人类问题

经论中列举的种种苦，如十二苦、二苦等，都是为了帮助我们认识人类问题的具体表现形式，其目的在于“遍知”（ปริญญา），即如实了知这些问题，从而对症下药，通过修行道谛（มรรค）断除其根源——集谛（สมุทัย），最终证得灭谛（นิโรธ）。

3. 无我性（Anattata）与无我相（Anatta-lakkhana）
甲）范围界定

如前所述，“诸法无我”，其范围涵盖一切有为法与无为法。这意味着，不仅五蕴是无我，连涅槃也是无我。

乙）基本含义

“无我”（Anattā）意为“非我”、“无实体”。它否定了一个永恒不变、独立自主的“自我”（梵：Ātman；巴：Attā）的存在。这个被否定的“我”，是指被认为是万物核心、生命主宰的那个常、一、自主的灵魂或实体。

无我论教导我们，所谓的“我”只是一个基于五蕴和合而产生的概念，是凡夫无明执着的产物。万事万物，包括我们自身，都只是遵循因缘法则而生灭变化的现象之流，其中并无一个不变的主体。其核心含义是“不能自主”（อวสวตฺตนโต），即无法随心所欲地控制，万物皆依其因缘条件而运作。

丙）无需解释的含义

佛教不探讨“我”是否存在，而是直接指出，我们所执着的“我”只是一个错误的认知。修行的目的在于破除这种“我执”。对于已证悟的圣者，尤其是阿罗汉，已彻底舍弃了对“我”的执着，故无需再讨论涅槃是否是“我”，因为执“我”之心已息。对他们而言，涅槃的“无我”性是不言自明的。因此，关于无我的教导主要针对凡夫，旨在破除其对五蕴（有为法）的执着。

丁）普遍解释的含义

对凡夫解释“无我”，通常聚焦于五蕴，因为凡夫所能执为“我”的，不出五蕴的范围。

《清净道论》等论典从不同角度阐释了“无我”的含义，可归纳为：

  1. 空（สุญฺญโต）：五蕴是各种元素的聚合，其中并没有一个“我”的实体，故“空无有我”。
  2. 无主（อสฺสามิกโต）：五蕴不是任何人的所有物，没有一个主宰者可以拥有它。
  3. 不能自主（อวสวตฺตนโต）：五蕴依因缘而运作，不受任何意志的绝对控制。
  4. 与“我”相违（อตฺตปฏิกฺเขปโต）：五蕴依因缘而变的本性，本身就与“恒常、自主”的“我”的概念相矛盾。
  5. 纯粹是诸行/诸法之聚合（สุทฺธสงฺขารปุญฺชโต）：它仅仅是物质与精神现象的聚合，除此以外别无他物。
  6. 随因缘而转（ยถาปจฺจยปวตฺติโต）：其一切变化都遵循因果法则，而非某个主体的意愿。

破除“我执”可以避免陷入两种极端见解：

“无我”的教义指出，没有一个恒常的“我”去轮回（破常见），但由业力（กรรม）驱动的因果相续之流并不会中断（破断见）。行为（业）是有的，果报也是有的，但其中并没有一个不变的“作者”和“受者”，只有“法”的生灭相续。

四、 我–无我 与 我–非我

经中提到，圣者“无我亦无非我”（นตฺถิ อตฺตา กุโต นิรตฺตา）。这意指圣者既不执着于“有我”（常见），也不执着于“无我”（断见）。当一个人不再执着于“我”这个错误概念时，“无我”这个对立的概念也失去了意义。他只是如实地看待事物的本然面貌。

“我”（Attā）与“慢”（Māna）

在日常用语中，需区分“我”与“慢”：

当智慧完全通达无我时，我慢也就失去了立足之地。

伦理价值

了知三法印，不仅是智慧的证悟，更具有深刻的伦理价值，主要体现在两大方面：

甲、价值之一：修心或为了解脱自在的价值

了知三法印能使内心从执着中解脱出来。当一个人看清世事无常、充满逼迫且无实体可控时，便会自然地放下对外在事物的贪恋与执着。

乙、价值之二：行事或为了不放逸的价值

了知三法印，尤其是“无常”，会让人深刻体会到生命的短暂与宝贵，从而生起不放逸（อัปปมาท）之心。 > 佛陀的最后遗教是：“诸行皆是无常，你们应以不放逸来完成你们的修行。”（วยธมฺมา สงฺขารา อปฺปมาเทน สมฺปาเทถ）

不放逸意味着：

  1. 珍惜时间：认识到时间一去不复返，精勤地利用每一刻去做有意义的事。
  2. 警惕放纵：不沉溺于感官享乐，时刻保持警觉，防止身心滑向堕落。
  3. 积极行善：主动地修习善法，履行职责，创造价值。

了知“苦”，会促使人寻求出离，努力解决生命的问题。了知“无我”，会让人破除自私自利之心，更愿意为他人和社会奉献。因此，对三法印的深刻理解，是激发一个人积极向上、精进不放逸地生活的强大动力。

丙、两种伦理价值的重要性与关系

丁、关于解脱的价值，或为了善的清净圆满的价值

了知三法印，尤其是“无我”，能根除以自我为中心的三种根本烦恼：贪（ตัณหา）、慢（มานะ）、见（ทิฏฐิ）。这些烦恼是世间一切冲突、斗争的根源，也是阻碍善行圆满的内在障碍。当一个人破除我执，这三种烦恼便会随之消解，其行为便能真正地达到无私、纯粹、圆满的境界。

戊、三法印各特征的伦理价值

1. 无常性
2. 苦性
3. 无我性

关于三法印的佛语

甲、了知三法印的实相

“诸比丘，色……受……想……行……识是无常的。凡是无常的，就是苦的。凡是苦的，就是无我的。凡是无我的，就应当以正智慧如此观察：‘这不是我的，这不是我，这不是我的自我。’”

乙、三法印的伦理价值（修心自在与不放逸行事）

生命的无常与珍惜时光

“生命短促，智者应轻视之，应如头燃般精进。死亡的到来无可避免。日月流逝，生命随之损减，众生寿命的消逝，就如小溪之水终将枯竭。”

“时光流逝，日夜更迭，年华一去不复返。见此死亡之怖，应舍世间之饵，以求寂静。”

精进行事，为未来做准备

“不放逸是无死之道，放逸是致死之道。不放逸者不死，放逸者虽生犹死。”

“应预先为未来之事做好准备，莫让事情到了跟前才来逼迫自己。”

“应警惕于当警惕之事，应防范未至之危。智者因预见未至之患，而审视此世与他世。”

三法印    
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原始书籍来源：
[Wat Nyanavesakavan]