佛弟子的生活准则

巴育陀尊者, 南传上座部佛法 · 17 Aug 2025

Index

A Constitution for Living - Phra Brahmagunabhorn (P.A.Payutto)

佛弟子的生活准则 - 巴育陀尊者 - 摘要

不为过去而悲伤，不为未来而幻想，只安住于当下，故此肤色光彩照人。

前言摘要

本书最初于1976年汇编印刷，原名为《生活手册》。在1979年第四次印刷时，作者进行了修订，并更名为《人生宪章》（ธรรมนูญชีวิต）。此后，本书经历了多次修订与重印。1995年，布鲁斯·埃文斯先生将其翻译成英文，书名为《A Constitution for Living》。

本次新版（1997年）有两大重要变化：首先，泰文版内容有所修订和补充，并对英文翻译进行了全面校订；其次，将《佛弟子的生活准则》一文作为序篇纳入书中。

《佛弟子的生活准则》旨在强调佛教徒应有明确的修行准则。它重申了佛陀在《教诫新嘎喇经》（Siṅgālaka Sutta）中为在家居士所制定的行为规范，即“居士律”（gihi-vinaya），以期成为佛教徒建设美好、幸福、繁荣社会的通用标准。此文可视为佛教徒生活的最低标准，而《人生宪章》则是对这些标准的扩展，汇集了更广泛的法理原则，指导人们过上更有德、更成功、更有益的生活，直至圆满。

作者对译者布鲁斯·埃文斯先生的热忱与努力表示赞赏，并感谢了在校订过程中提供宝贵帮助的学者及僧侣。

引言摘要

在处理日常生活的平凡事务方面，宗教大致有两种方式：一种是完全忽视它们，专注于与神合一或证悟最终真理的崇高目标；另一种则是详尽规定生活的方方面面。佛教作为中道之教，采取了介于两者之间的路线。佛法不盲目忽视现实生活，也不制定僵化死板的规则，而是基于“慈悲”与“智慧”这一永恒真理，为人们的行为提供指导方针，最终目标是实现精神自由——“活在世间而又超越世间”。

本书内容选自巴利三藏及其注疏，这些是上座部佛教的核心经典。这些教义虽已有2500多年历史，但远未过时。在当今社会，传统角色受到质疑，生活比以往任何时候都更加混乱，佛陀的教诲如同一股清新的空气。许多现代人将社会视为利益冲突的战场，而佛教则教导以“慈悲”而非“剥削”为基础的人际关系。

佛教伦理是一种“积极的伦理”，其目标是福祉，而非权势或财富。社会被视为一个媒介，让每个人都有平等机会实现自我发展和最大福祉。本书中的教义基于“慈悲、善意、和谐、合作与智慧”等永恒原则。对现代人而言，这些或许显得理想化，但并非不可能实现。它们完全可以付诸实践。

第一部分：佛弟子的准则

正如僧团成员需遵守比丘戒律以保持德行，在家佛教徒与社会大众也应以“居士律”作为自己的行为标准。

第一章：奠定坚实的人生基础

佛教徒应依照“居士律”（gihi-vinaya），过上美善的生活，并为社会的成长与稳定做出贡献。

准则一：戒除十四种恶行

A. 戒除四种污染生命之“业杂染”（kamma-kilesa）

不伤害身体或生命（不杀生）。
不偷盗或侵犯他人财产权（不予取）。
不犯邪淫（不邪淫）。
不言虚假、欺骗之语（不妄语）。

B. 戒除四种“偏袒”（agati）或偏离正道的行为

不因喜爱而偏袒（无欲偏）。
不因憎恶而偏袒（无嗔偏）。
不因愚痴而偏袒（无痴偏）。
不因恐惧而偏袒（无畏偏）。

C. 戒除六种导致财产与生命毁灭的“堕落之源”（apāyamukha）

不沉迷于饮酒或麻醉品。
不荒废时间，不合时宜地游荡。
不执迷于娱乐。
不沉溺于赌博。
不结交损友。
不恒常懒惰。

准则二：准备人生的两项资本

A. 谨慎选择交往之人

应亲近能引导生命走向繁荣与建设性方向的人，远离“伪友”，只与“善友”交往。

1. 识别四种伪友（敌人伪装的朋友）：
- 巧取者： 只想从朋友处获取利益。
- 空谈者： 只会说漂亮话，行动上毫无帮助。
- 奉承者： 无论朋友做对做错都加以附和，当面赞美，背后诋毁。
- 引向毁灭者： 怂恿朋友沉迷于饮酒、夜游、娱乐和赌博。
2. 结交四种善友（真心的朋友）：
- 助益者： 在朋友放逸时守护他及其财产，危难时成为他的依靠。
- 同甘共苦者： 能与朋友分享秘密，也保守朋友的秘密，危难时不离不弃，甚至愿为之牺牲生命。
- 善知识： 劝阻朋友免于作恶，鼓励朋友行善，告知其未曾听闻的善法，并为之指明通往幸福的道路。
- 慈爱者： 朋友不幸时，感同身受；朋友快乐时，由衷欢喜；朋友受批评时，为之辩护；朋友受赞扬时，随喜赞叹。

B. 合理分配通过正当职业所获得的财富

第一步： 勤奋工作，积蓄财富，如同蜜蜂采集花蜜。
第二步： 当财富积累如蚁丘时，应规划支出：
- 一份用于养活自己、家庭、照顾亲属及行善。
- 两份用于事业投资与谋生。
- 一份作为储蓄，以备不时之需。

准则三：维护六方人际关系

通过妥善履行对六种不同身份相关人士的责任，使各方关系和谐安稳。

1. 前方：父母
- 作为子女，应孝敬父母：奉养回报、帮助料理家务、继承家业、行为端正、为亡故的父母做功德回向。
- 父母则应爱护子女：教导他们远离邪恶、培育善行、提供教育、关心婚配、适时交付财产。
2. 右方：师长
- 作为学生，应尊敬师长：起立迎接、侍奉请教、专注聆听、提供服务、认真学习。
- 师长则应善待学生：教导他们成为好人、使其彻底理解、倾囊相授、鼓励赞扬其优点、提供全方位的保护（即教导他们能赖以谋生和安身立命的知识与品行）。
3. 后方：妻子
- 作为丈夫，应尊重和支持妻子：给予应有的尊重、不轻视、不邪淫、赋予家中管理权、适时赠送饰物。
- 妻子则应辅助丈夫：料理家务、善待双方亲友、不邪淫、守护共同财产、勤勉于各项工作。
4. 左方：朋友
- 应以如下方式对待朋友：分享、言语温和、互相帮助、患难与共、真诚守信。
- 朋友则应回报：在朋友放逸时守护他及其财产、危难时成为依靠、困境时不离弃、尊重其家人亲戚。
5. 下方：雇员与仆人
- 作为雇主，应善待雇员：根据其能力分配工作、支付合理薪酬、提供良好福利（如医疗）、分享额外收益、给予适当假期。
- 雇员则应回报雇主：比雇主早开始工作、晚结束工作、只取份内之物、把工作做得更好、传播雇主和其事业的好名声。
6. 上方：僧侣
- 作为佛教徒，应恭敬僧侣：以慈爱心行事、言语和思考，乐意接待，并以四事（饮食、衣服、卧具、医药）供养。
- 僧侣则应帮助在家众：劝阻他们作恶、教导他们行善、以善意帮助、告知其未曾听闻的法、阐明其已听闻的法、为其指明通往幸福与繁荣的道路。

C. 互助以促进社会和谐

根据四摄法（saṅgahavatthu）的原则，互相帮助，共同创造和平、稳定、团结的社会：

布施（Dāna）： 分享（用财物帮助）。
爱语（Piyavācā）： 温和地交谈（用言语帮助）。
利行（Atthacariyā）： 为他人谋福利（用劳力帮助）。
同事（Samānattatā）： 平等对待团体成员（通过参与建设性工作、解决问题、分享甘苦来帮助）。

第二章：引领生命朝向目标

三个层次的目标

人应引导生命，以实现三个层次的目标（attha）：

第一层次：现世利益（diṭṭhadhammikattha）
- 拥有健康、长寿。
- 拥有正当职业与收入，经济自立。
- 拥有良好的社会地位，受人尊敬。
- 拥有幸福的家庭，为家族赢得尊重。以上四点都应通过正当方式获得，并用于自利利他。
第二层次：来世利益（samparāyikattha）
- 内心充满温暖与法喜，因信仰而坚定。
- 为自己清净的生活和善良的行为感到自豪。
- 为自己有价值、乐于奉献的人生感到满足。
- 有勇气和信心，以智慧解决问题。
- 因只造善业，对来生充满安稳与信心。
第三层次：究竟利益（paramattha）
- 面对世事变迁内心安稳不动摇。
- 不因执着而失望或悲伤，内心解脱自在。
- 内心清新、喜悦、无苦，享受真正的快乐。
- 以智慧洞悉因缘，生活清净光明。能达到第二层次以上目标的人，可称为智者。

三个方面的目标

这三个层次的目标应在三个方面同时实现：

自利（attattha）： 为自己实现上述三个层次的利益。
利他（parattha）： 通过引导和鼓励，帮助他人实现这三个层次的利益。
共利（ubhayattha）： 共同创造和维护社区或社会的集体利益、幸福与美德，包括物质与精神环境，以帮助自他双方共同迈向这三个层次的目标。

第二部分：人生宪章

序言：人与人性

第一章：人，尊贵的生命

人之所以异于禽兽，在于其拥有“学习”（sikkhā）的能力，即学习、训练和发展。经过训练和发展的人，被称为“尊贵的生命”，他们懂得如何过好自己的生活，并帮助社会安享和平与幸福。

为了成为真正尊贵的生命，人，特别是社会的年轻新成员，应具备七项基本品质，这被称为“美好生活的曙光”或“教育的黎明”：

亲近善知识（Kalyāṇamittatā）： 寻找智慧的源泉和良好的榜样，从家庭中的父母开始，学会与善人交往，利用书籍、媒体等外部资源，寻求知识与美德，用于发展生命、解决问题。
戒行圆满（Sīla-sampadā）： 以纪律作为生命发展的基础，至少遵守基本戒律，在与社会及物质环境的关系中行为得当，促进生活品质，支持教育与创造。
愿欲圆满（Chanda-sampadā）： 心怀对知识和创造性行动的渴望，乐于学习、行善、创造，并从中获得快乐，而非仅仅沉迷于消费带来的感官享乐。
自我圆满（Atta-sampadā）： 致力于自我训练，以实现全部潜能。始终铭记人是可以通过训练而变得卓越的生命，并将困难与障碍视为锻炼智慧与能力的舞台。
见解圆满（Diṭṭhi-sampadā）： 坚持因果原则，依理行事。相信行为是命运的决定性因素，在成功时不自满，在失败时不气馁，保持心灵的清明与独立。
不放逸圆满（Appamāda-sampadā）： 活在不放逸中，觉知生命的无常，珍惜时间，努力学习，防范衰败的因，培育成长的缘。
如理作意圆满（Yonisomanasikāra-sampadā）： 善于明智地思考，洞察事物的真相。通过智慧的审视、分析与研究，看清事物的因果关系，从而解决问题，实现自立并成为他人的依靠。

第二章：理想的人格

理想的人，或说圆满的人，是人类社会中真正有价值的成员，他能引领社会走向和平与安宁。这样的人具备七种品质，称为“善士法”（sappurisa-dhamma）：

知法（Dhammaññutā）： 了解原则，了知因果。知道自己所从事的各项事务的基本原则和规律，并依理行事。
知义（Atthaññutā）： 了解目标，了知结果。明白自己行为背后的意义与目的，预见行为将带来的善恶结果。
知己（Attaññutā）： 了解自己。如实地了知自己的身份、能力、德行等，并据此采取适切的行动，同时不断改进自我，迈向成熟。
知量（Mattaññutā）： 了解适度。在消费、言谈、工作、休息和娱乐等各方面都懂得恰如其分，以智慧寻求平衡，实现最佳效益。
知时（Kālaññutā）： 了解时机。知道在何时、花多长时间做何事是恰当的，能有效地规划和利用时间。
知众（Parisaññutā）： 了解社群。了解自己所处的社群，知道其风俗、规范和需求，并懂得如何适切地与之互动、服务和贡献。
知人（Puggalaññutā）： 了解个人。了知并理解人与人之间的差异，包括性情、能力、德行等，并懂得如何有效地与他们相处，如何交往、任用、褒贬及教导。

第一篇：人与社会

第三章：有德之人

有道德或具备“人性特质”的人，可称为文明人，其行为准则如下：

A. 具足三种善行（sucarita）

身善行（Kāya-sucarita）： 身体的行为正直、善良。
语善行（Vacī-sucarita）： 言语正直、善良。
意善行（Mano-sucarita）： 心念正直、善良。

B. 遵循十善业道（kusala-kamma）

身三善行：
1. 不杀生，并富有慈悲心，乐于助人。
2. 不偷盗，并尊重他人的财产权。
3. 不邪淫，并尊重他人的家庭与名誉。
语四善行：
1. 不妄语，只说实话。
2. 不两舌，只说促进和谐的话。
3. 不恶口，只说文雅悦耳的话。
4. 不绮语，只说真实、有用、合时宜的话。
意三善行：
1. 不贪欲，常思布施与奉献。
2. 不嗔恚，常怀善意与慈心。
3. 具足正见（sammādiṭṭhi）， 理解业报法则，洞察世间实相。

C. 最低限度持守五戒

对于尚不能完全奉行十善业道者，至少应在身、语方面做到自律，持守五戒：

不杀生。
不偷盗。
不邪淫。
不妄语。
不饮酒及服用麻醉品。

第四章：社会奉献者

一个对社会有益的成员，其行为准则如下：

A. 具备四无量心（Brahmavihāra）

慈（Mettā）： 愿一切众生获得利益和幸福的善意。
悲（Karuṇā）： 愿拔除一切众生之苦的怜悯。
喜（Muditā）： 见他人快乐、成功时，由衷地随喜赞叹。
舍（Upekkhā）： 心境平稳、公正，了知众生皆随其业因而承受果报。

B. 实践四摄法（saṅgahavatthu）

布施（Dāna）： 分享财物、知识等。
爱语（Piyavācā）： 说友善、鼓励、有益的话。
利行（Atthacariyā）： 以实际行动帮助他人，服务社会。
同事（Samānattatā）： 与人合作，同甘共苦，共同解决问题，追求共同福祉。

第五章：和谐的团体参与者

一个有助于团体和谐共存的优秀成员，其行为准则如下：

A. 能够自立

通过奉行十种守护美德（nāthakaraṇa-dhamma），让自己成为自己的依靠，不成为团体或亲人的负担：

戒（Sīla）： 行为端正，有纪律，以正当方式谋生。
多闻（Bāhusacca）： 博学多闻，精通自己的专业领域。
善知识（Kalyāṇamittatā）： 懂得亲近善友，选择有益的社会环境。
顺从（Sovacassatā）： 易于沟通，不固执，乐于听取道理并改正自己。
勤劳（Kiṅkaraṇīyesu dakkhatā）： 乐于帮助团体和社区的事务，并以智慧妥善处理。
法乐（Dhammakāmatā）： 喜爱真理，乐于学习、探究。
精进（Viriyārambha）： 勤奋努力，断恶修善，不懈怠，不放弃。
知足（Santuṭṭhī）： 对通过正当努力获得的成果感到满足，不沉迷于物质享受。
念（Sati）： 具足正念，行事谨慎，不鲁莽，不放逸。
慧（Paññā）： 具足智慧，能明辨是非、善恶、利害，以理智行事。

B. 与团体和谐共处

遵循六和敬法（sārāṇīya-dhamma），与同事、同伴及家人和谐相处：

身和同住（Mettā-kāyakamma）： 行为友善，互助互敬。
口和无诤（Mettā-vacīkamma）： 言语友善，互相劝善，言辞恭敬。
意和同悦（Mettā-manokamma）： 心怀善意，正面看待他人。
利和同均（Sādhāraṇa-bhogī）： 分享合法所得，利益均沾。
戒和同修（Sīla-sāmaññatā）： 共同持守戒律与规章，行为端正。
见和同解（Diṭṭhi-sāmaññatā）： 互相尊重见解，在主要原则上达成共识，追求共同的理想。

第六章：善治的贡献者

一个有助于良好治理的公民，尤其在民主社会中，应了解并遵循以下原则：

A. 了解三种主权（adhipateyya）

自我主权（Attādhipateyya）： 以自我、地位、名誉为重。从正面来说，是出于自尊而断恶修善。
世间主权（Lokādhipateyya）： 以世俗价值观或大众舆论为重。从正面来说，是出于对社群意见的尊重而断恶修善。
法主权（Dhammādhipateyya）： 以原则、真理、正义、德行和理性为重。一个负责任的公民应坚持“法主权”。

B. 参与治理

遵循七不退法（aparihāniya-dhamma），共同承担责任，防止衰败，导向繁荣：

经常集会，共商要事。
和合集会，和合解散，共同完成应做之事。
不另立未共同约定的法规，不废除已制定的法规，坚守根本大法。
尊敬长者，听取他们的意见。
尊重和保护女性，使其免受虐待。
尊敬国家圣地与纪念碑，不废弃相关传统仪式。
为德行清净的僧侣和修行人提供合法的保护与支持。

第七章：国家领导者

国家的领导者与统治者，应具备并奉行以下德行与原则：

A. 具足十王法（rāja-dhamma）

布施（Dāna）： 与民分享，致力于服务与福利。
持戒（Sīla）： 品行端正，为民表率。
牺牲（Pariccāga）： 为民众利益和国家安定，能牺牲个人安乐。
正直（Ājjava）： 诚实正直，不欺骗民众。
柔和（Maddava）： 态度温和，平易近人。
苦行（Tapa）： 生活简朴，克制欲望，致力于履行职责。
无嗔（Akkodha）： 不因愤怒行事，坚持理性与慈悲。
不害（Avihiṁsā）： 不滥用权力，不压迫民众。
忍耐（Khanti）： 坚忍不拔，能承受工作重负与批评。
不违逆（Avirodhana）： 不违背正义与公共利益，坚守正法。

B. 履行转轮圣王的职责（cakkavatti-vatta）

以法为尊（Dhammādhipateyya）： 坚守正法，以其为行为准则。
提供如法保护（Dhammikārakkhā）： 为国土内所有群体提供公正的保护。
禁止不法行为（Mā adhammakāra）： 防止不义、腐败和动乱，鼓励民众向善。
与贫者分享财富（Dhanānuppadāna）： 确保国内无人贫困，为民众提供谋生之道。
不耻下问（Paripucchā）： 常向有德有智的顾问、僧侣和贤哲请教，以增长智慧和善德。

C. 实行王室恩惠（rāja-saṅgaha-vatthu）

善于发展农业（Sassamedha）： 制定明智的农业政策，促进粮食丰收。
善于擢用官员（Purisamedha）： 制定明智的政策，鼓励和支持贤能的官员。
团结民众（Sammāpāsa）： 通过支持民生的政策团结人民，避免贫富差距过大。
言语感人（Vājapeyya）： 善于言辞，言语亲切、有理、有益，能促进和谐、赢得信任。

D. 避免偏袒（agati）

在履行职责时，应避免四种偏袒：

欲偏（Chandāgati）： 因喜爱而偏袒。
嗔偏（Dosāgati）： 因憎恶而偏袒。
痴偏（Mohāgati）： 因愚痴而偏袒。
畏偏（Bhayāgati）： 因恐惧而偏袒。

第二篇：人与生活

第八章：自信者

一个对生命充满自信，甚至不畏惧死亡的人，是因为他以最佳的方式生活，并使生命发挥了最大的价值。这样的人实现了生命的目标，并遵循以下原则：

A. 引导生命实现三个层次的目标

（此部分内容与“第一部分：第二章”基本相同，强调了现世利益、来世利益、究竟利益，以及自利、利他、共利这三个方面。）

B. 保持内在力量

通过四种“力”（bala）的修行，获得自信，无畏无惧：

慧力（Paññā-bala）： 拥有智慧，对所从事的事务乃至生命实相有正确清晰的理解。
精进力（Viriya-bala）： 拥有毅力，以不懈的努力履行职责。
无罪力（Anavajja-bala）： 拥有正直的力量，行为与工作诚实、清净、无可指责。
摄受力（Saṅgaha-bala）： 拥有布施的力量，帮助他人，成为对社区有益的奉献者。

C. 建立稳固的根基

通过四种“决意”（adhiṭṭhāna）的修行，在追求最高成就的道路上立于不败之地：

智慧（Paññā）： 以智慧引导生活，理性行事，不为情绪或诱惑所动。
真实（Sacca）： 坚守以智慧洞见的真理，言行一致，诚实不虚。
舍离（Cāga）： 培养舍离之心，不为名利、成就所奴役，能舍弃错误的习惯与执着。
寂静（Upasama）： 学习平息内心的烦恼，体验内心的宁静与安详，不为外物所迷。

第九章：成功者

渴望在学业或事业上取得进步与成功的人，应遵循以下原则：

A. 成长的原则

遵循四“轮”（cakka）法，如同车轮将车子带向目的地：

处善地（Paṭirūpadesavāsa）： 选择适宜的环境，那里的人与事有助于学习、修善和进步。
近善人（Sappurisūpassaya）： 亲近有识、有德的善知识，他们能支持自己在正道上前行。
自立正愿（Attasammāpaṇidhi）： 为自己树立正确、良善的人生与工作目标，并坚定不移地为之努力。
宿植善因（Pubbekatapuññatā）： 具备良好的“资本基础”，包括天生的智慧、才能，以及后天通过学习、修善和训练积累的德行与技能。

B. 成功的原则

遵循四“神足”（iddhipāda），即导向成功的四种途径：

欲（Chanda）： 有热忱之心，热爱所做之事，并渴望将其做到最好。
精进（Viriya）： 勤奋努力，以坚韧、耐心、不屈不挠的精神完成任务。
心（Citta）： 全心投入，专心致志地思考和从事当前的任务。
观（Vīmaṁsā）： 以智慧审视，考察所做之事的前因后果、利弊得失，并不断寻求改进的方法。

C. 觉悟的条件

效仿佛陀，奉行两种使他证得无上正觉的品质：

于诸善法不满足（Asantuṭṭhitā kusalesu dhammesu）： 在创造美德和行善方面，永不知足。
于策励中不退转（Appaṭivāṇitā ca padhānasmiṁ）： 恒常精进，不后退，不因困难和疲惫而放弃。

第十章：精明的谋生者

一个懂得如何获取和使用财富，能建立稳固经济基础，并善用财富利益自他的人，应遵循以下经济原则：

A. 获取和守护财富的阶段

遵循能带来现世利益的四种法（diṭṭhadhammikattha-saṁvattanika-dhamma）：

具足勤奋（Uṭṭhāna-sampadā）： 勤奋工作，以正当方式谋生，并不断提升专业技能。
具足守护（Ārakkha-sampadā）： 善于保护通过正当努力获得的财富，使其免于损失。
亲近善友（Kalyāṇamittatā）： 亲近能对自己事业有益的善知识，远离损友。
生活平衡（Samajīvitā）： 量入为出，生活适度，既不奢侈也不匮乏，并留有储蓄。

B. 分配财富的阶段

将财富分为四份（bhoga-vibhāga）：

一份用于消费：供养自己和家人，并用于行善。
两份用于投资：用于事业发展。
一份用于储蓄：以备不时之需。

C. 使用财富的阶段

应为五种利益而使用财富（bhogādiya）：

供养自己、父母、妻儿及受抚养者，使他们安乐。
款待朋友和同事，使他们安乐。
用于保障自身安全，远离危险。
用于五种供养：1) 供养亲属，2) 款待客人，3) 祭祀亡者，4) 缴纳税赋，5) 依信仰供奉天神。
供养德行清净的僧侣和修行人。

第十一章：理想的居家者

一个在家居生活中取得成功、值得尊敬和效仿的典范，应具备以下标准：

A. 拥有四种快乐

在家众应努力实现的四种正当快乐（kāmabhogī-sukha）：

拥有之乐（Atthi-sukha）： 因拥有通过正当努力获得的财富而感到的自豪与安稳。
享用之乐（Bhoga-sukha）： 因使用财富供养自他、行善布施而感到的满足。
无债之乐（Anaṇa-sukha）： 因不亏欠任何人而感到的自由与满足。
无过之乐（Anavajja-sukha）： 因身、语、意行为清净、无可指责而感到的自豪与满足。这四种快乐中，“无过之乐”最为珍贵。

B. 成为模范居家者

最受佛陀赞叹的居家者，是第十种类型：通过正当方式获取财富；用它使自己安乐；与他人分享并用于行善；同时，不沉迷于财富，能以智慧善用之，成为财富的主人而非奴隶。

C. 以四法维系生活

遵循四种维系家庭生活的品质（gharāvāsa-dhamma）：

真实（Sacca）： 对人诚实，言行一致。
调服（Dama）： 自我约束，不断改进，适应环境。
忍耐（Khanti）： 坚毅忍耐，不轻言放弃。
舍离（Cāga）： 慷慨大方，乐于助人，不自私。

D. 对亲属负责

不仅为家人提供物质支持，也应成为他们的精神榜样，引导他们增长五种“圣者之增长”（ariya-vaḍḍhi）：信、戒、闻、舍、慧。

E. 成为良好公民

作为社会的基本单位，家庭的领导者应成为国家的良好公民，遵循包括有纪律、不放逸、有智慧、谦逊有礼、乐于助人、勤于学习等多项美德。

第十二章：不迷于世者

一个不被世间与生命所奴役，不“迷于世、醉于生”的人，是因为他具足正念，能以智慧审视并正确应对世间的真相。

A. 了知世间法

了知并以正念应对生命中不断变化的八种世间常态（loka-dhamma）：

得与失
誉与毁
称与讥
乐与苦

凡夫在面对这八法时，会随之欣喜或悲伤，被其主宰。而有智慧的圣弟子则了知这一切皆是无常、不圆满的，因此能保持平静，不为顺境所迷，不为逆境所扰。

B. 不忽视“天使”

时常审视世间常见的五种“天使”（deva-dūta），以提醒自己生命的实相，不应放逸沉迷：

新生婴儿： 提醒我们生命之始的脆弱。
老人： 提醒我们衰老是必然的归宿。
病人： 提醒我们疾病随时可能降临。
囚犯： 提醒我们恶行会带来现世的苦果。
死者： 提醒我们死亡是无人能免的结局。

C. 常思生命法则

时常忆念和省思五件事（abhiṇha-paccavekkhaṇa）：

我必然会衰老，无法超越衰老。
我必然会生病，无法超越疾病。
我必然会死亡，无法超越死亡。
我必然会与我所喜爱的一切人、事、物分离。
我是自己行为的继承者；我所造的任何善恶之业，都将由我来承受。

第三篇：人与人

第十三章：伴侣

一对理想的伴侣，除了感官上的吸引力，还应具备以下品质和行为准则：

A. 和谐的伴侣

遵循四种“同住法”（samajīvi-dhamma），可使婚姻生活和谐长久：

信同（Sama-saddhā）： 有相容的信仰、价值观或兴趣。
戒同（Sama-sīlā）： 有相容的道德、品行和教养。
舍同（Sama-cāgā）： 在慷慨、好客和奉献方面和谐一致。
慧同（Sama-paññā）： 有相容的智慧，能互相理解，理性沟通。

B. 甜蜜与苦涩的伴侣

佛陀将妻子分为七种类型，从中最差的“如杀手之妻”到最好的“如姐妹之妻”、“如朋友之妻”。这可作为女性自我审视和男性择偶的参考。同样，丈夫也有多种类型可与此对应。

C. 道德与善良的伴侣

将四种“居家法”（gharāvāsa-dhamma）应用于夫妻关系：

真实（Sacca）： 互相忠诚。
调服（Dama）： 互相适应与改进。
忍耐（Khanti）： 互相忍耐，共渡难关。
舍离（Cāga）： 互相奉献，慷慨对待对方的亲友。

D. 责任共担的伴侣

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 C. 后方：妻子”相同，重申了丈夫与妻子应履行的相互责任。）

E. 富有同情心的丈夫

丈夫应理解并体恤女性特有的几种辛劳：

远离亲人嫁入夫家。
经期可能带来的身心不适。
怀孕期间需要特别照顾。
分娩的巨大痛苦与风险。
需要顺应丈夫的意愿。

第十四章：家族维系者

作为一家之主，除了履行其他职责，还应承担起对家族的责任：

A. 维系家族的存续

遵循四种能使家族长久繁荣的法则（kula-ciraṭṭhiti-dhamma）：

失而复得（Naṭṭha-gavesanā）： 物品丢失或用尽时，及时补充。
旧而修复（Jiṇṇa-paṭisaṅkharaṇā）： 物品陈旧或损坏时，及时修复。
食饮有度（Parimita-pānabhojanā）： 饮食和用度知节制。
立贤为主（Adhipacca-sīlavanta-ṭhāpanā）： 任命有德行的人管理家务。

B. 敬奉如火之人

有三类人如同“火”，若以正当方式对待，能带来巨大利益；反之则会招致祸害。应像古时拜火教徒一样，谨慎、虔诚地对待他们（aggi-pāricariyā）：

应供养之火（Āhuneyyaggi）： 父母。
家主之火（Gahapataggi）： 妻儿与受抚养者。
应布施之火（Dakkhiṇeyyaggi）： 有德行的僧侣或修行人。

C. 关心子女

父母应了解子女有三种类型：优于父母者（abhijāta-putta）、等同于父母者（anujāta-putta）、劣于父母者（avajāta-putta），并努力将他们培养成最优等的子女。

D. 履行父母的职责

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 A. 前方：父母”中父母对子女的责任相同。）

E. 成为有素质的公民

一家之主应成为国家的良好公民，为社会繁荣稳定做出贡献。

第十五章：家族继承者

作为继承人，不仅要继承财产和姓氏，更要承担起维系家族的责任与美德。

A. 开启成长进步之门

遵循六种“增盛之门”（vaḍḍhana-mukha），为生命开启通往利益与幸福的大门：

健康（Ārogya）： 保持身心健康。
戒行（Sīla）： 遵守纪律，品行端正。
效仿佛陀（Buddhānumata）： 以觉者为榜样。
多闻（Suta）： 努力学习，求取真知。
依法而行（Dhammānuvatti）： 只做正确、善良之事。
不懈怠（Alīnatā）： 精进努力，不畏缩不懒惰。

B. 堵塞衰败的通道

（此部分内容与“第一部分：第一章：准则一 C. 戒除六种堕落之源”相同，重申了应远离的六种导致毁灭的行为：沉迷麻醉品、游荡无度、执迷娱乐、赌博、结交损友、懒惰。）

C. 维系与父母的关系

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 A. 前方：父母”中子女对父母的责任相同。）

D. 拥有生命发展的保障

继承人，作为人类的基石，应被培养具备“美好生活的曙光”七项品质，以确保其能成为对社会有价值的成员。

（此部分内容与“序言：第一章：人，尊贵的生命”中的七项品质相同。）

第十六章：朋友之道

朋友对人生的影响至关重要，因此应了解益友与损友的区别，以及与朋友相处的原则。

A. 伪友

（此部分内容与“第一部分：第二章：准则二 A. 1. 识别四种伪友”相同，描述了四种应远离的伪友：巧取者、空谈者、奉承者、引向毁灭者。）

B. 善友

（此部分内容与“第一部分：第二章：准则二 A. 2. 结交四种善友”相同，描述了四种应结交的善友：助益者、同甘共苦者、善知识、慈爱者。）

C. 朋友间的互助

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 D. 左方：朋友”相同，重申了朋友之间应如何相互对待。）

第十七章：雇员与雇主

作为雇员和雇主，双方应根据各自的职责正确相处，以维持良好关系并确保工作顺利进行。

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 E. 下方：雇员与仆人”相同，重申了雇主与雇员之间应履行的相互责任。）

第四篇：人与道途

第十八章：教育者

作为教师或法的宣讲者，应具备以下品质和行为准则：

A. 成为善知识

具备七种善知识的品质（kalyāṇamitta-dhamma）：

可爱（Piyo）： 令人喜爱，有慈悲心，易于亲近。
可敬（Garu）： 值得尊敬，行为稳重，能成为依靠。
可学（Bhāvanīyo）： 值得效仿，有真才实学，并不断自我提升。
善说（Vattā）： 善于言辞，能清晰有效地解释和劝导。
能忍言（Vacanakkhamo）： 能耐心倾听，忍受诘问甚至批评。
能说甚深义（Gambhīrañca kathaṁ kattā）： 能将深奥的道理讲得浅显易懂。
不引人入歧途（No caññhāne niyojaye）： 不引导学生走向错误或无益的方向。

B. 致力于传授知识

遵循五种说法者的品质（dhammadesaka-dhamma）：

次第宣说（Anupubbikathā）： 教学循序渐进，条理清晰。
善于开示（Pariyāyadassāvī）： 能抓住要点，以多种方式阐明，使其易于理解。
心怀慈悲（Anudayatā）： 以慈悲心和善意教学。
不为名利（Anāmisantara）： 教学不为求取物质回报。
不伤自他（Anupahacca）： 说法公正，不抬高自己，不贬低他人。

C. 具备四种教学风范

阐明（Sandassanā）： 解释清晰，如同亲见。
劝导（Samādapanā）： 激发听者实践的意愿。
激励（Samuttejanā）： 鼓舞听者，使其充满勇气和热情。
使欢喜（Sampahaṁsanā）： 创造愉快的学习氛围，使听者充满希望。

D. 遵循三项检验标准

教师可依据佛陀的三种教学特质来检验自己：

以亲证的真知灼见来教导。
教学合乎逻辑，能启发听者的智慧。
教学务实，能让听者真正获益。

E. 履行教师对学生的职责

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 B. 右方：师长”中师长对学生的责任相同。）

第十九章：学习者

作为学生或研究者，除了遵循成功的原则外，还应了解并实践以下准则：

A. 了解学习的前提

了解获得正见的两个因素：

良好的外部因素： 亲近善知识，包括良师益友、好书以及有益的社会环境。
良好的内部因素： 如理作意（yonisomanasikāra），即善于思考，能以智慧审视、分析问题，探究因果，直至通达真相。

B. 拥有生命发展的保障

将上述两个因素付诸实践，并培养其他五种品质，共成七项“美好生活的曙光”。

（此部分内容与“序言：第一章：人，尊贵的生命”中的七项品质相同。）

C. 遵循增长智慧的原则

通过四种“增上法”（vuḍḍhi-dhamma）来增长智慧：

亲近善士（Sappurisasaṁseva）： 亲近有识有德的善知识。
听闻正法（Saddhammassavana）： 认真听取教诲，勤于学习和探究。
如理作意（Yonisomanasikāra）： 对所学所闻进行深入的独立思考和分析。
法次法向（Dhammānudhammapaṭipatti）： 将所学所思付诸实践，做到知行合一。

D. 成为博学者

努力使自己成为“多闻者”（bahussuta），具备五种品质：

多闻（Bahussutā）： 广学博闻。
强记（Dhatā）： 善于记忆，能把握要点。
娴熟于口（Vacasā paricitā）： 口头表达流利。
通达于心（Manasānupekkhitā）： 内心完全熟悉和通达。
洞见于理（Diṭṭhiyā supaṭividdhā）： 深刻理解其义理与逻辑。

E. 尊敬智慧的燃灯者

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 B. 右方：师长”中学生对师长的责任相同。）

第二十章：虔诚的护法

作为佛教徒，应通过以下方式来表达自己与佛法的关系：

A. 护持僧团

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 F. 上方：僧侣”中在家众对僧侣的责任相同。）

B. 行善积福

通过十种“福业事”（puññakiriyā-vatthu）来行善：

布施（Dānamaya）： 以财物行善。
持戒（Sīlamaya）： 以道德行为行善。
禅修（Bhāvanāmaya）： 以修心行善。
恭敬（Apacāyanamaya）： 以谦恭有礼行善。
服务（Veyyāvaccamaya）： 以服务奉献行善。
回向功德（Pattidānamaya）： 邀请他人共享善行。
随喜功德（Pattānumodanāmaya）： 随喜他人的善行。
听闻正法（Dhammassavanamaya）： 听闻教法，学习有益的知识。
宣说正法（Dhammadesanāmaya）： 宣讲教法，分享有益的知识。
端正己见（Diṭṭhujukamma）： 培养正见，如实看待事物。

C. 亲近三宝

作为真正的优婆塞、优婆夷（在家男女居士），应遵循七种“居士法”（upāsaka-dhamma）：

不间断地拜访僧侣。
不忽略听闻正法。
学习更高层次的戒律。
对所有僧侣（无论长幼）都怀有信心。
听法不为吹毛求疵。
不于佛法外寻求福田。
优先护持佛教事业。

D. 成为卓越的在家弟子

优秀的在家弟子应具备五种品质（upāsaka-dhamma）：

有信： 具足理性的信仰。
有戒： 至少持守五戒。
不迷信： 相信业力，而非运气或神迹。
不于法外求福田。
热心护持佛教事业。

E. 定期检视自己的进步

以五种“圣者之增长”（ariya-vaḍḍhi）作为衡量自己在佛法上进步的标准：信、戒、闻、舍、慧。

第二十一章：法的传承者

佛教的比丘僧团，作为出家众，肩负着学习、修行、弘扬佛法、传承佛教的重任。在此仅列出其与在家众相关的职责及自我警醒的准则。

A. 帮助在家众

（此部分内容与“第一部分：第三章：准则三 F. 上方：僧侣”中僧侣对在家众的责任相同。）

B. 时常自我审视

遵循十种“出家人应常省思之事”（pabbajita-abhiṇha-paccavekkhaṇa）：

我的身份已不同于在家人，应生活简朴。
我的生活依赖他人供养，应使自己易于护持。
我应有的行为举止不同于在家人，必须不断改进。
在持戒方面，我是否无愧于心？
在持戒方面，我是否无愧于智慧的同修？
我必将与一切喜爱之物分离。
我是自己行为的继承者。
日月流逝，我今何为？
我是否乐于独处？
我是否已证得任何能使我在同修面前无愧的超凡境界？

第二十二章：证法之人

犹如水珠不沾莲叶，智者不执着于所见、所闻、所感。
证法之人不为过去而悲伤，不为未来而幻想，安住于当下，故此容光焕发。而凡夫沉湎于对未来的幻想和对过去的追悔，因此枯槁憔悴。
无有“我”与“我所”烦恼者，不为“我所”而忧，不为“我无”而恼。他内心安稳，不为所动，见一切处皆是安稳。
已证悟并熄灭烦恼者，恒常安乐。不执着于感官欲乐者，内心清凉。
阿罗汉心中已无烦恼，超越了“是”与“不是”的挂碍，无有恐惧，唯有喜乐，无有悲伤。
证法之人已无事可做，因其事已毕。
生时无忧，死亦不悲。智者已见目标，虽处忧患之世，亦无忧愁。
无论村庄或森林，无论高地或低谷，阿罗汉所居之处，即是乐土。

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原始书籍来源：
[Wat Nyanavesakavan]