巴利圣典：佛教徒须知

巴育陀尊者, 巴利圣典, 南传上座部佛法  · 

Index

The Tipitaka: What a Buddhist Should Know - P.A.Payutto
巴利圣典：佛教徒须知 - 巴育陀尊者 - 摘要

深入探索浩瀚深邃的巴利圣典，揭示佛教教义的核心。只要《巴利圣典》还在，原始、纯正的佛教就依然存在，佛法的光明就能继续照耀世界。

 

引言

《巴利圣典》（以巴利语记载的经、律、论三藏）是记录佛陀教诲的根本经典，即“法”与“律”。根据巴利语，“Piṭaka”意为“篮子”，因此“Tipiṭaka”（巴利圣典）即是“三个篮子”，用来存放和传承佛陀的教诲。

佛陀曾明确指出，在他入灭之后，“法”与“律”将是佛教徒的导师。因此，《巴利圣典》对于希望跟随佛陀教导、学习和实践正法的佛教徒而言，是至关重要的根本依据。即使佛陀已入灭超过两千五百年，我们依然能通过《巴利圣典》亲近佛陀的教导。

第一次结集（佛教僧团的集体合诵）在佛陀入灭后三个月举行，由五百位阿罗汉长老共同参与，旨在系统地整理和确认佛陀的教诲，这便是上座部佛教及其根本经典《巴利圣典》的开端。

历经两千五百多年的传承，《巴利圣典》通过口诵和文字记录的方式被精心守护至今。巴利语《巴利圣典》被公认为现存最古老、最完整、最可靠的佛陀教诲的记录。它不仅是上座部佛教的最高权威经典，也是全世界佛教徒了解佛陀原始教义的根本源头。

因此，每一位佛教徒都有责任去维护《巴利圣典》，这不仅是守护佛教的根基，也是为了世人的长久利益与安乐。本书旨在简明扼要地介绍《巴利圣典》的起源、结构、重要性及其在现代世界中的价值，帮助佛教徒建立对根本经典的基础认识。

佛教不是哲学

在探讨《巴利圣典》之前，我们必须区分哲学 (Philosophy) 与宗教 (Religion)。

哲学重在运用逻辑和理性去探求真理，它是一种智力活动，哲学家们可能对宇宙、生命等问题进行深入思考和辩论，但这些思考并不必然要求他们将结论付诸实践。一位哲学家可能终其一生都在思考，但他个人的生活方式可能与他的哲学观点并无直接关联，甚至相悖。

然而，佛教是一种实践性的宗教。它的核心在于实践，即遵循一套明确的原则去生活，以达到一个清晰的目标。佛陀教导的最终目标是“苦的止息”，即从一切烦恼和痛苦中解脱出来。这个目标需要通过具体的修行方法才能实现。

因此，佛教徒（即“教法的实践者”）从一开始就必须接受并遵循佛陀所教导的核心原则，并将这些原则应用到日常生活中。佛陀的教诲，即“佛语 (Buddhavacana)”，是所有实践的指南和基础。

佛语：佛教的精髓

“佛教”一词的含义非常广泛，可以指代教义、僧团、寺庙、仪式乃至各种佛教相关的文化现象。但从其最真实、最根本的意义上来说，佛教就是“佛陀的教诲”。

这意味着，佛教的存续，完全依赖于佛陀教诲的存续。如果佛陀的教诲消失了，那么即使寺庙、仪式、信众等外在形式依然存在，也不能称之为真正的佛教。反之，只要佛陀的教诲还被人们学习和实践，那么无论外在形式如何变化，佛教就依然存在。

因此，守护佛教的真正含义，就是守护佛陀的教诲。

佛陀的教诲，即“佛语”，在他入灭前被系统地整理并传承下来。佛陀亲自宣告，在他离世后，“法”(Dhamma) 与“律”(Vinaya) 将是所有弟子的导师。这“法”与“律”就是佛陀教诲的核心，也是佛教的精髓所在。

因此，我们说守护佛教，本质上就是守护佛陀的“法”与“律”，也就是守护记录这些教诲的经典——《巴利圣典》。

《巴利圣典》：基础知识

存放佛陀教诲的经典，在西方通常被称为“巴利圣典 (Pali Canon)”，因为它以巴利语记录，并且是佛教公认的权威性根本经典 (Canon)。而其传统名称“Tipiṭaka” (巴利圣典) 则更为直观地揭示了其结构。“Ti”意为“三”，“piṭaka”意为“篮子”，合起来就是“三个装载教诲的篮子”。

这“巴利圣典”分别是： 1. 律藏 (Vinaya Piṭaka): 主要包含佛陀为出家弟子（比丘和比丘尼）制定的戒律和行为准则，以及僧团的管理制度和生活规范。

  1. 经藏 (Sutta Piṭaka): 主要收集了佛陀在不同时间、不同地点，针对不同听众所作的开示和教诲。内容涵盖了佛教的各种教义、修行方法、譬喻故事等，是理解佛法义理的核心部分。
  2. 论藏 (Abhidhamma Piṭaka): 也称为“阿毗达摩藏”，是将经藏中的教义进行系统化、纲要化、纯理论性的分析和阐述。它不涉及具体的人物和故事情节，而是以严谨的逻辑和哲理方式，深入剖析心法、色法等诸法实相。

《巴利圣典》并非一本单一的书，而是一套卷帙浩繁的丛书。 以通行的泰文版为例，它被印刷为 45卷，象征佛陀传法的45年。全套总页数超过22,000页，总字数约2400万。每一藏内部又分为更细致的类别，其结构十分庞大而系统。

第一部分

《巴利圣典》的重要性

《巴利圣典》之所以至关重要，因为它与佛教的几个核心要素紧密相连。我们可以从它与三宝、四众弟子、三正法和三学的关系来理解其核心地位。

《巴利圣典》与三宝

三宝 (Triple Gem)，即佛、法、僧，是所有佛教徒的皈依处。《巴利圣典》是维系三宝真实性的根本。

  1. 与佛宝 (Buddha) 的关系: 佛陀已入灭两千多年，我们无法再亲见其人。但通过《巴利圣典》，我们能读到佛陀亲口宣说的教诲。佛陀曾说：“见法即见我”。因此，学习《巴利圣典》就是亲近佛陀、聆听导师教诲的唯一途径。
  2. 与法宝 (Dhamma) 的关系: 《巴利圣典》本身就是法宝的载体。佛陀教导的“法”与“律”完好地保存在《巴利圣典》中。当我们谈论“法”时，其具体、可考证的内容来源就是《巴利圣典》。
  3. 与僧宝 (Sangha) 的关系: 僧团之所以能和合、清净地存续，完全依赖于《律藏》中制定的戒律和准则。没有《律藏》，僧团将失去纲纪，无法成为传承佛法的核心力量。同时，僧团的核心职责之一，就是守护、学习和传授《巴利圣典》中的教义。可以说，僧团因《巴利圣典》而成立，也为守护《巴利圣典》而存在。

综上所述，《巴利圣典》是三宝得以真实呈现于世的基石。守护《巴利圣典》，就是守护三宝，也就是守护整个佛教。

《巴利圣典》与四众弟子

四众弟子 (The Four Assemblies) 指的是比丘、比丘尼、优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）。佛陀将护持正法的责任托付给了全体四众弟子。为了能承担起这一责任，四众弟子必须具备三个能力：

  1. 正确理解教义: 能够深入学习并准确无误地理解佛陀的教法。
  2. 向他人解说: 不仅自己懂，还能清晰地为他人开示、解说佛法。
  3. 驳斥错误见解: 当外道或错误的思想出现时，能依据正法予以辨析和驳斥，以护卫教义的纯正。

这三种能力的培养，都离不开对《巴利圣典》的系统学习。《巴利圣典》是四众弟子学习、实践和护法的根本依据。

《巴利圣典》与三正法

三正法 (The Three Aspects of the True Dhamma) 指的是佛法的三个构成层面：

  1. 教正法 (Pariyatti): 理论学习，即闻思佛陀的教诲。
  2. 行正法 (Paṭipatti): 实践修行，即将所学付诸行动。
  3. 证正法 (Paṭivedha): 证悟体达，即通过修行亲身体证真理。

这三者是相辅相成的关系。《巴利圣典》就是“教正法”的根本。它是理论基础，为“行正法”指明正确的方向。没有正确的理论指导，修行就会盲目、偏离，甚至误入歧途，自然也就不可能达到“证正法”的最终目标。因此，《巴利圣典》是整个修行道次第的起点和基石。

《巴利圣典》与三学

三学 (The Threefold Training)，即戒 (Sīla)、定 (Samādhi)、慧 (Paññā)，是佛教修行的总纲，是通往解脱的必经之路。

《巴利圣典》的结构恰好与“三学”相对应，为修行者提供了全面的指导： * 《律藏》 主要阐述戒律，是戒学的基础。它规范身、语行为，为内心的平静打下基础。 * 《经藏》 包含了大量关于禅修和心灵训练的教导，是定学的主要依据。 * 《论藏》 以其严谨的分析，深入剖析诸法实相，是慧学的精深指导。

通过学习《巴利圣典》，修行者可以系统地了解戒、定、慧的内涵与修习方法，从而在解脱道上稳步前进。

结集：审查与复诵佛语

什么是结集？

为了确保佛陀教诲的纯正和完整，防止其在流传过程中被遗忘、篡改或曲解，佛陀的弟子们在他入灭后，举行了多次名为“结集” (Sāṅgāyanā) 的重要会议。

“Sāṅgāyanā” 的巴利语原意是“共同合诵” (Communal Recital)。这与西方的“宗教会议 (Council)”有着本质区别。西方的宗教会议可能会讨论并制定新的教义或信条，而佛教的“结集”其唯一目的，是审查、确认并共同复诵佛陀已经教导过的内容，确保传承下来的是未经改动的原始教诲。其过程极其严谨，是对已有教法的核实，而非创造。

第一次结集

第一次结集是历史上最重要的一次结集，它奠定了《巴利圣典》的基础。

上座部佛教的起源

第一次结集所确立的“法”与“律”的权威版本，被后世弟子严格地传承下来。坚持这一传承的部派，被称为“上座部” (Theravāda)，意为“长老们的教诲”，因为其教义完全基于第一次结集时诸位长老所共同确认的内容。

因此，上座部佛教及其所传承的巴利语《巴利圣典》，被认为是现存最接近佛陀原始教诲的学派和经典。

《巴利圣典》是如何形成的？

在第一次结集中，佛陀的教诲被系统地整理为两大类：“法” (Dhamma) 与“律” (Vinaya)。后来，“法”被进一步细分为两大部分：

  1. 经 (Sutta): 佛陀针对特定人物、事件和场合所作的教诲，即《经藏》。
  2. 阿毗达摩 (Abhidhamma): 对“法”的纯理论性、系统性的分析和阐释，即《论藏》。

这样，“法”与“律”就发展成为“律藏”、“经藏”和“论藏”这“巴利圣典”的结构，构成了完整的《巴利圣典》体系。

《巴利圣典》是如何传承至今的？

从佛陀时代到其后约450年间，《巴利圣典》完全是通过口诵传承 (Oral Transmission) 的方式保存的。

这种传承方式并非简单的个人记忆，而是一套严谨的集体制度。僧团内部有专门负责不同部分经典的比丘，例如： * 长部师 (Dīgha-bhāṇaka): 专门记诵《长部》。 * 中部师 (Majjhima-bhāṇaka): 专门记诵《中部》。

这些“持经师”会定期举行集体合诵，互相校对，确保每个人记诵的内容都分毫不差。这种集体审查的机制，使得口诵传承在当时成为一种极其可靠的保存方式。

口诵传承的《巴利圣典》有多精确？

很多人可能会怀疑口诵的可靠性。然而，在古代印度，口头传承是一种高度发达且备受信赖的传统。对于僧团而言，佛陀的教诲是至高无上的，将其准确无误地传承下去，被视为最神圣的使命。

因此，僧侣们投入巨大的心力去记诵和复核。集体合诵的机制，类似于多人同时校对一份文稿，任何一个人的错漏或增添，都会立即被其他人发现并纠正。相比之下，手抄本的传抄过程中，一个抄写员的笔误，如果未经严格校对，就可能以讹传讹，流传下去。因此，在当时的历史条件下，严谨的口诵传承甚至比手抄传承更为可靠。

正是由于这种对教法极端负责和敬畏的态度，以及严密的集体传承制度，才使得《巴利圣典》能够在数百年间，以口口相传的方式，保持高度的准确性和完整性。

关于书面《巴利圣典》

公元前一世纪左右（约佛灭后450年），斯里兰卡因战乱和饥荒，社会动荡，僧团的生存和教法的口诵传承面临巨大威胁。许多能够背诵经典的长老相继去世。

为了防止佛法失传，斯里兰卡的僧团决定采取一项历史性的措施：将《巴利圣典》首次用文字记录下来。这次书写工作在斯里兰卡的阿卢迦寺 (Aloka Vihāra) 进行，众比丘将他们记诵的全部巴利圣典用僧伽罗文字刻写在贝叶上。

这标志着《巴利圣典》从纯粹的口诵时代，进入了口诵与书写并存的时代。从此，书面经典成为传承和传播佛法的重要工具。

第六次结集及其后

在漫长的历史中，上座部佛教各国（如斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝）都各自守护和传抄着《巴利圣典》。为了确保不同版本之间的一致性和准确性，历史上举行了多次结集。

其中，影响最为深远的一次现代结集是第六次结集 (Chaṭṭha Saṅgāyanā)。 * 时间与地点: 1954年至1956年，在缅甸仰光举行。 * 目的: 纪念佛陀入灭2500周年，并对上座部佛教各国的《巴利圣典》版本进行全面的校勘。 * 成果: 来自缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度和尼泊尔等国的两千五百位高僧大德，将各国的巴利语《巴利圣典》版本，以及其对应的义注（Commentaries），逐字逐句地进行比对和校订，最终产生了一部极其精确和权威的《巴利圣典》定本。

这次结集的成果，极大地促进了现代巴利圣典的研究和传播，至今仍是国际上佛教学术界最为信赖的版本之一。

第二部分

《巴利圣典》与当今世界局势的兼容性

尽管《巴利圣典》诞生于2500多年前的古代社会，但其教义对于解决现代世界的诸多危机，依然具有深刻的指导意义。现代社会面临的问题，可以归结为三个层面：

  1. 个人层面的问题 (内心痛苦): 现代人普遍面临着焦虑、压力、抑郁、空虚等精神困扰。这是最根本的问题。
  2. 社会层面的问题 (人际冲突): 个人内心的贪婪、仇恨和无知，延伸到外部，就表现为家庭不和、社会对立、国家冲突甚至世界战争。
  3. 环境层面的问题 (自然危机): 人类对物质的无尽索求和对自然的掠夺，导致了环境污染、资源枯竭和生态失衡。

这些问题，从佛教的观点来看，根源都在于人类内心的烦恼——贪、嗔、痴。

《巴利圣典》提供了一套完整的解决方案。它教导我们通过戒、定、慧 (三学) 的修习，来净化内心。 * 戒 (Sīla) 帮助我们约束有害的行为，建立和谐的社会关系。 * 定 (Samādhi) 帮助我们训练内心，使其平静、专注，摆脱精神焦虑。 * 慧 (Paññā) 帮助我们洞察事物的实相，破除无明，从根本上拔除贪、嗔、痴的根源。

通过这种由内而外的转化，个人得以安乐，社会得以和平，人与自然也得以和谐共存。因此，《巴利圣典》中的智慧，不仅没有过时，反而对治愈现代文明的弊病，提供了永恒而根本的良方。

《巴利圣典》的经典分类

如前所述，《巴利圣典》分为律、经、论三大部分。以下是其更详细的结构。

Tipitaka Structure Diagram (这是一个简化的结构图，旨在帮助理解)

  1. 律藏 (Vinaya Piṭaka): 僧团生活的规范。主要包括：
    • 《经分别》(Suttavibhaṅga): 详细解释比丘和比丘尼的具足戒（波罗提木叉）。
    • 《犍度》(Khandhaka): 分为《大品》和《小品》，记录了僧团的各种制度、仪式和生活准则的由来和规定。
    • 《附随》(Parivāra): 以问答和纲要的形式，对前面的内容进行总结和分类，便于学习和查阅。
  2. 经藏 (Sutta Piṭaka): 佛陀的教法开示。共分为五部，称为“五部尼柯耶 (Nikāya)”：
    • 《长部》(Dīgha Nikāya): 收集了篇幅较长的经文。
    • 《中部》(Majjhima Nikāya): 收集了篇幅中等的经文。
    • 《相应部》(Saṃyutta Nikāya): 将内容相关、主题相应的短经文汇集在一起。
    • 《增支部》(Aṅguttara Nikāya): 按“法数”进行编排，例如“一法”、“二法”……直到“十一法”，便于记忆和理解。
    • 《小部》(Khuddaka Nikāya): 这是一个内容庞杂的集子，包含了许多著名的篇章，如《法句经》(Dhammapada)、《经集》(Suttanipāta)、《长老偈》(Theragāthā)、《长老尼偈》(Therīgāthā) 和《本生经》(Jātaka) 等。
  3. 论藏 (Abhidhamma Piṭaka): 对教义的系统分析。包含七部论典：
    • 《法集论》(Dhammasaṅgaṇī)
    • 《分别论》(Vibhaṅga)
    • 《界论》(Dhātukathā)
    • 《人施设论》(Puggalapaññatti)
    • 《论事》(Kathāvatthu)
    • 《双论》(Yamaka)
    • 《发趣论》(Paṭṭhāna) 这七部论典以高度严谨和系统的方式，对名法、色法及其相互关系进行了精微的剖析，是佛教心理学和哲学的精髓。

《巴利圣典》45卷内容概要（按卷次排列）

以泰国通行的45卷本《巴利圣典》为例，其内容分布如下：

律藏 (Vinaya Piṭaka)

经藏 (Sutta Piṭaka)

论藏 (Abhidhamma Piṭaka)

义注及后期经典

在《巴利圣典》之外，还有一类非常重要的辅助性经典，即“义注” (Aṭṭhakathā, Commentary)。

由于《巴利圣典》原文（尤其是论藏）言辞精炼，义理深奥，后世学者为了帮助学习者更好地理解，便撰写了大量的注释和解说。这些著作被称为“义注”。

最著名的义注作家是公元5世纪的觉音论师 (Buddhaghosa)，他为《巴利圣典》大部分内容都撰写了权威的义注。

经典的传承和解释形成了一个清晰的层次： 1. 巴利 (Pāḷi): 即《巴利圣典》原文，是根本依据。 2. 义注 (Aṭṭhakathā): 对《巴利圣典》原文的解释。 3. 复注 (Ṭīkā): 对“义注”的进一步解释。 4. 复复注 (Anuṭīkā): 对“复注”的再解释。

这个传统体现了佛教传承的严谨性，每一层的解释都必须忠实于上一层的原意，最终追溯到佛陀的根本教诲。除了这些注释性经典，上座部佛教传统中还有一些重要的纲要性著作，如觉音论师的《清净道论》(Visuddhimagga)，它系统地总摄了整个巴利圣典的修行道次第，是南传佛教修行者的重要指南。

结论

《巴利圣典》是佛教的根源和心脏。它不仅是历史文献，更是指导我们熄灭痛苦、走向觉悟的活的指南。

  1. 《巴利圣典》是佛陀教诲的根本来源: 它是我们了解佛陀原始教义最直接、最可靠的依据。
  2. 《巴利圣典》是衡量正法的最高标准: 任何教义或修行方法，是否符合佛法，最终都必须以《巴利圣典》为准绳来检验。
  3. 《巴利圣典》是佛教存续的基石: 对《巴利圣典》的学习、实践和传承，是每一位佛教徒的责任。只要《巴利圣典》被完好地守护和实践，纯正的佛法就能长久住世，利益无量众生。

在信息庞杂、见解纷纭的现代社会，回归《巴利圣典》这一根本源头，显得尤为重要。它能帮助我们建立正信、正见，在纷乱中找到清晰的方向，踏上真实不虚的解脱之道。因此，认真地学习《巴利圣典》，哪怕只是其中的一小部分，并将其应用于生活，就是对佛、法、僧三宝最真诚的供养。

the_pali_canon_what_a_buddhist_must_know_thai    
本文为书籍摘要，不包含全文

如感兴趣请下载完整书籍：
[True-Dhamma网盘]
原始书籍来源：
[Wat Nyanavesakavan]