佛教的禅定：正定

巴育陀尊者, 正定, 南传上座部佛法  · 

Index

สัมมาสมาธิและสมาธิแบบพุทธ - สมเด็จพระพุทธโฆษาจารย์ (ป. อ. ปยุตฺโต)
佛教的禅定：正定 - 巴育陀尊者 - 摘要

禅定的目标不是沉溺于平静，而是为了准备一颗清明、强大、堪能运用的心，以智慧洞见实相，最终实现解脱。

 

正定

正定是八正道的最后一支，也是内容最为丰富的一项，因为它涉及心智培育与发展的完整过程。这是一个精细微妙的主题，既关乎心的精微本质，也涉及实践中广泛而复杂的细节，是所有修行的交汇点或集合场。

初步理解

禅定的含义

“禅定”（Samādhi），通常被翻译为心的稳固或心专注于所缘的境界。对禅定最常见的定义是“心一境性”（cittass’ekaggatā），意指心只缘取一个目标的境界，即心完全专注于某一事物，不散乱、不动摇、不游移。

在后期的论典中，禅定被定义为善心的“一境性”，并解释为将心与心所平稳、良好地维持在单一所缘上，或简言之即是心的稳固。

其核心特质是不散乱，其作用是帮助与它同时生起的各种心所凝聚一处，就如水能将粉末凝聚成团，使其不致飞散。禅定显现为一种宁静，而乐是它生起的近因。处于禅定中的心，是寂然而专注的，如同无风之处的烛焰，火焰持续平稳地燃烧，并非静止不动，而是宁静而专注。

根据经藏中的普遍定义，“正定”（Sammā-samādhi）特指四种禅那（Jhāna）：

  1. 初禅：远离诸欲及不善法，进入并安住于有寻、有伺、由离生喜乐的初禅。
  2. 二禅：寻、伺止息，内心宁静，心达到一境，无寻、无伺，由定生喜乐，进入并安住于二禅。
  3. 三禅：离喜，安住于舍，具念、正知，以身感受乐，进入并安住于圣者所说的“舍、念、乐住”的三禅。
  4. 四禅：断乐断苦，先前的喜忧皆已消灭，进入并安住于不苦不乐、由舍而念清净的四禅。

然而，这更应被视为一个完整的定义。在某些教法中，仅仅是“心一境性”本身，也被称为“定根”（samādhindriya）。根据阿毗达摩（论藏）的定义，“正定”是指：心的安住、确立、稳固、不游移、不散乱，心的不驰散状态、平静（奢摩他）、定根、定力、正定、定觉支，凡此种种属于道支、包含在道中的，即是正定。

从本质上讲，被正确运用于解脱目标的禅定，是为了成就如实了知诸法实相的智慧，而非为了满足自我的欲望，例如炫耀神通或能力等。这样的禅定才是“正定”。

禅定的层次

在论典的注释中，禅定被分为三个层次：

  1. 剎那定 (khaṇika-samādhi)：瞬间的定力。这是最初级的定，普通人可以在日常工作生活中运用它来提高效率，也可以作为修习观禅（Vipassanā）的起点。
  2. 近行定 (upacāra-samādhi)：临近的或将要达到的定。这是在进入禅那状态之前，能够镇伏五盖的定力，是安止定之前的准备阶段。
  3. 安止定 (appanā-samādhi)：稳固或融入的定。这是最高层次的定，存在于各种禅那之中，被视为禅定修习所要达成的目标。

近行定和安止定在禅修指导中被频繁提及。近行定是指当心稳固并已断除五盖时的定力。从禅修所缘的角度看，这是“似相”（paṭibhāga-nimitta）生起的阶段。当修行者对近行定熟练后，它便会转变为安止定，成为禅那的组成部分。

而剎那定，其界定似乎不甚明确。它可以理解为心刚刚能够专注于单一所缘，内心稳固，恶与不善法无法掌控之时的状态。这便是“根本定”，如同通过摩擦木头或敲击火石生起的火花。之后通过修习慈心等方法来巩固和发展它，就如同添加燃料使火持续燃烧。最终，通过专注其他业处（如遍处），这个剎那定可以发展为安止定，进入禅那的境界。

禅定的敌人

与禅定对立、必须被降伏的障碍，被称为“五盖”（Nīvaraṇa），意为障碍物、阻碍。它们是遮蔽心智、阻碍善法、削弱智慧的五种不善法：

  1. 贪欲盖 (Kāmacchanda)：渴求五种感官欲乐（色、声、香、味、触）。被各种外境诱惑的心，贪恋于此、执着于彼，不断偏离目标，无法稳固，不能成为禅定。
  2. 瞋恚盖 (Byāpāda)：怨恨、愤怒、不满、烦躁等负面情绪。被各种碰撞和阻碍所困扰的心，无法平稳前行，不能成为禅定。
  3. 昏沉睡眠盖 (Thīna-middha)：昏沉（thīna）指心的萎靡、消沉、退缩；睡眠（middha）指身体（此处指名身，即心所）的迟钝、困倦、呆滞。被此覆盖的心，不坚强、不灵活，不适合工作，不能成为禅定。
  4. 掉举恶作盖 (Uddhacca-kukkucca)：掉举（uddhacca）指心的散乱、不宁静；恶作（kukkucca）指心的懊悔、烦扰、忧虑。被此覆盖的心，散乱不定，无法平静，不能成为禅定。
  5. 疑盖 (Vicikicchā)：犹豫不决，对佛、法、僧、戒等产生怀疑，对善法摇摆不定，无法下定决心。被此困扰的心，无法专注，不能成为禅定。
禅定之心的特征

作为“增上心学”的目标，禅定意味着心处于最佳品质与最高效能的状态。这种心的主要特征如下：

  1. 强大有力：如同被引导向单一方向的急流，比四处漫流的水更有力量。
  2. 平稳宁静：如无风的湖面，不起波澜，寂静不动。
  3. 清澈明晰：如静止的水，尘埃落定，能清晰看见一切。
  4. 柔软、堪能、适业 (Kammaññatā)：不僵硬、不散乱、不烦躁，极适合运用。

达到禅那阶段的圆满禅定之心，被称为具有“八支之心”（aṭṭhaṅgasamannāgatacitta），这八个特征是：

  1. 稳固 (samāhita)
  2. 清净 (parisuddha)
  3. 明洁 (pariyodāta)
  4. 无瑕 (anaṅgaṇa)
  5. 离垢 (vigatūpakkilesa)
  6. 柔软 (mudubhūta)
  7. 堪能/适业 (kammaniya)
  8. 安住不动 (ṭhita, āneñjappatta)

具备这些特征的心，无论是用于智慧的观照以获得正见，还是用于发展神通等心力，都是最理想的状态。

最关键的一点是，禅定之心的突出特征是“堪能/适业”，即适合运用。在佛教的正确道路上，这个“运用”指的是智慧的工作，即利用这颗准备好的心，作为智慧运作的平台，去观照诸法实相。

因此，正确的禅定不是心失去感觉、自我消融于某物之中，而是一种心智光明、清澈、摆脱束缚、独立自主、觉醒、喜悦、并准备好运用智慧的状态。

佛陀用了五个比喻来说明被五盖覆盖的心与清净的心之间的区别：

  1. 贪欲盖：如同一盆混有各种颜料的水，人无法看清自己的倒影。
  2. 瞋恚盖：如同一盆在火上沸腾的水，人无法看清自己的倒影。
  3. 昏沉睡眠盖：如同一盆长满苔藓和浮萍的水，人无法看清自己的倒影。
  4. 掉举恶作盖：如同一盆被风吹起波澜的水，人无法看清自己的倒影。
  5. 疑盖：如同一盆浑浊、充满泥浆并置于暗处的水，人无法看清自己的倒影。

而当心远离五盖时，就如同清澈、平静、无遮蔽、无波澜、置于光明处的水，人能够清晰地看见自己的倒影。这样的心，如同经过提炼、去除杂质（铁、铜、锡、铅、银）的纯金，柔软、堪能、光亮，适合被打造成任何想要的饰品。同样，当心远离五盖这五种杂染后，它会变得柔软、堪能、明洁、稳固，能够很好地用于根除诸漏（āsava）。

禅定的目的与利益：概览

正定的真正目标，是为了准备一颗能让智慧有效运作的心。简单来说，禅定为智慧服务。“禅定是为了如实知见”，“心的清净是为了见的清净”。

除了这个核心目标，禅定还有其他多种利益，可归纳如下：

禅定的目的与利益：依禅修类型总结

根据佛经，禅定修习（samādhi-bhāvanā）有四种目的：

  1. 为“现法乐住”：即为了在当下获得安乐的住处。这指的是修习四种禅那，作为一种高层次的精神享受和休息方式。
  2. 为获得“知见”（ñāṇa-dassana）：这主要指获得天眼通及其他世间神通。修习方法是作“光明想”，保持心的明亮、开放。
  3. 为获得“念”与“正知”（sati-sampajañña）：指能清晰地觉知日常生活中各种感受、念想的生起、安住和消失。
  4. 为根除“诸漏”（āsavānaṃ khaya）：指以智慧持续观照五取蕴的生灭，了知色、受、想、行、识的实相，这是将禅定用于观禅，以达成最终解脱。

论典注释家将这四种利益归纳为五种功德（ānisamsa）：

  1. 现法乐住：对于已完成解脱事业的阿罗汉，禅定是他们休息的方式。
  2. 观禅的基础：对于尚在修行的圣者和凡夫，禅定是发展智慧观照的基础。
  3. 神通的基础：对于已得八定者，禅定是引发各种神通能力的基础。
  4. 往生善趣：对于未断烦恼但已得禅定的凡夫，若禅定不退失，能使他们投生于色界梵天。
  5. 证入灭尽定：对于已得八定的阿罗汉或阿那含，能进入“灭尽定”（nirodha-samāpatti），体验无心识状态的寂静之乐，最长可达七天。
禅定的目的与利益：防止误解的角度

正确理解禅定的目的，有助于消除一些普遍的误解，例如认为禅修是逃避社会责任，或者僧侣生活是完全与世隔绝的。

禅定的修习方法

虽然修行者可以仅凭剎那定就开始修习观禅，并最终证得解脱，但拥有一个稳固的禅定基础，如同一个体格强健、准备充分的旅人，能让修行之路更加稳妥，减少障碍。对于大多数智慧不够锐利、定力也不足的人来说，先通过奢摩他（Samatha）的修习来培育禅定，是更受推崇的方法。

自然引导的禅定修习

这是指依照法次法向的自然过程而生起禅定，其顺序是： 悦 (pāmojja) → 喜 (pīti) → 轻安 (passaddhi) → 乐 (sukha) → 定 (samādhi)

这个过程通常以持戒清净为基础，因为无愧于心的行为能带来内心的安宁。当内心安宁时，通过忆念自己的善行、三宝的功德或思惟法义，便能生起“悦”（喜悦），进而引发“喜”（强烈的喜悦）、“轻安”（身心宁静）、“乐”（舒适感），最终心自然而然地进入“定”的状态。其中的关键是“有乐者，心易得定”（sukhino cittaṃ samādhiyati）。

依“四神足”修习禅定

“四神足”（Iddhipāda）意为“通往成功（或神通）的基础”，是四种能导向成功的法门。它们与禅定紧密相关，因为每一“足”都能引发禅定。

  1. 欲神足 (Chanda-samādhi)：由“欲”（chanda）引发的定。这里的“欲”是向往善法、希望把事情做好的善法欲，不同于“贪”（taṇhā）。它是一种对工作本身和工作目标的喜爱，当专注于此，心便会凝聚而生定。
  2. 勤神足 (Viriya-samādhi)：由“精进”（viriya）引发的定。指面对困难和障碍时，勇猛、不屈不挠、不退缩的努力。当一个人以坚定的毅力投入某项事业时，心会专注于目标，从而生定。
  3. 心神足 (Citta-samādhi)：由“心”（citta）引发的定。指心完全投入、专注于所做之事，不旁骛其他。当心完全沉浸在工作中时，自然会达到高度的专注和稳定。
  4. 观神足 (Vīmaṃsā-samādhi)：由“观”（vīmaṃsā）引发的定。指运用智慧审察、思惟、探究所做之事。通过不断地分析、检验、寻找因果关系，心会持续地关注于该主题，从而进入禅定。

这四者通常相辅相成，但根据个人性格或当下状态的不同，其中一者会成为主导。将工作、学习或修行目标作为心的所缘，然后激发这四种力量中的一种来引导，禅定便会随之生起。

普通的禅定修习，或以“念”为主导的禅修

当所缘（专注的对象）不是一项需要完成的“任务”，而只是一个需要观察的现象时，则以“念”（Sati）作为主导。

  1. 用于智慧工作：“念”捕捉当下的所缘，然后“慧”（智慧）来观察和分析它。这是四念处（Satipaṭṭhāna）的主要修法，禅定会随着智慧的增长而自然增强。这是一种融入日常生活的禅修。
  2. 纯粹为了培养定力：“念”的作用是持续地将心绑定在所缘上，不让它偏离，目标是直接深化定力，智慧的运用较少。这与下文的系统化修习方法的核心内容相通。
系统化的禅定修习

这是依据《清净道论》等注释典籍所记载的传统、严谨的禅修方法，步骤如下：

第一步：断除十种挂碍

挂碍（palibodha）是让心牵挂、无法专注的十种事务：

  1. 住所：对住处或财物的牵挂。
  2. 家庭/护持者：对亲属或护法居士的牵挂。
  3. 利养：因获得过多供养而产生的应酬和干扰。
  4. 僧团/徒众：教导和管理学生的责任。
  5. 事务：未完成的工程或工作。
  6. 旅行：未完成的旅程。
  7. 亲戚：生病的亲友需要照顾。
  8. 疾病：自身的病痛。
  9. 学问：对所学经典的记诵和维护。
  10. 神通：对已获得的世间神通的维护（此项只对观禅构成障碍）。
第二步：亲近善知识

断除挂碍后，需寻找一位具备德行、能教授业处（禅修方法）的善知识（kalyāṇamitta）。

第三步：接受适合自身性情的业处

修行者应从善知识处接受适合自己“性行”（carita）的“业处”（kammaṭṭhāna）。

业处类型 适合的性行 能达到的最高定境
十遍处 (kasiṇa) 瞋行、痴行、寻行 安止定 (四禅)
十不净 (asubha) 贪行 安止定 (初禅)
身至念 (kāyagatāsati) 贪行 安止定 (初禅)
安那般那念 (ānāpānasati) 痴行、寻行 安止定 (四禅)
四无量心 (appamaññā) 瞋行 安止定 (三禅/四禅)
前六随念 信行 近行定
死、寂静随念等 觉行 近行定

 

第四步：进入合适的处所

选择一个安静、适合禅修的地方，远离十八种有过失的住处（如太大的、太新的、靠近大路的寺院等），寻找具足五种条件的“适宜”住处。

第五步：修习禅定之通则

修习过程一般经历三个阶段的“相”（nimitta）和三个阶段的“修习”（bhāvanā）：

第六步：以“安那般那念”为例修习禅定

“安那般那念”（Ānāpānasati），即“出入息念”，是佛陀极力推荐的禅修方法。

禅定的最高成就及超越禅定

禅定的成就与重要性范畴

通过系统修习，禅定可从初禅逐步提升至四禅（色界定），再进入四无色定（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处），合称八定或八等至。

仅仅通过“止”的修习，凡夫能达到的最高境界是非想非非想处定。而对于已证得阿那含果或阿罗汉果的圣者，他们还能进入更高的“灭尽定”（nirodha-samāpatti），在此定中，受与想完全止息。

然而，必须认识到禅定的局限性：

  1. 禅定是工具：禅定的作用是为智慧的运作提供最佳平台。单凭禅定，即使达到最高层次，也无法实现佛教的最终目标。
  2. 禅定仍是世间法：八种禅定本质上仍属于世间法（lokiya），不能与出世间的解脱混为一谈。
  3. 禅定带来的解脱是暂时的：禅定能暂时镇伏烦恼，但不能根除。这种“镇伏解脱”是会退失的。

因此，真正的解脱必须依靠智慧，即“观”（Vipassanā）。根据对“止”和“观”的侧重不同，修行路径可分为：

支撑、助益并增进禅定利益的各种要素

有许多法门与禅定相关，共同构成一个完整的修行体系。

附录：特别记录

修习四念处，是活在一种“没有需要被熄灭的苦”的状态中

人类的生活，从一个层面看，是为了生存而奋斗；从另一层面看，是为了追求快乐。常规的快乐模式是：生起欲望 → 努力满足欲望 → 欲望平息，获得快乐。这个过程以“苦”（欲望本身即是渴求、不安）为基础。

而另一种生活方式，是活在当下，用“念”与“正知”全然地觉知此刻的身心状态和所做之事。这就是四念处的修行。活在当下的人，心中没有因欲求不满而产生的匱乏感和焦灼感，因此每一刻都内在圆满，无需通过“灭苦”来获得快乐。他们的生命基础，从“以苦为本”转变为“以无苦为本”，或“以乐为本”。这才是“灭苦”（nirodha）的深层含义：创造一种没有苦生起的状态，而非仅仅扑灭已生之苦。

佛教的禅定

（此部分为另一场开示的摘要）

如今西方对禅定（Meditation）兴趣浓厚，但此词含义模糊。更准确对应“三摩地”（Samādhi）的词是“专注”（Concentration）。而“Meditation”更适合对应“修习”或“发展”（Bhāvanā），可分为：

第一节：正确地修习禅定

禅定的利益主要有三方面，但其价值和潜在风险也不同：

  1. 为获得心力：
    • 这是前佛教时期瑜伽士和苦行者的追求，能产生神通。但佛陀认为，神通不能断除烦恼，甚至可能增长我慢（如提婆达多）。佛陀赞叹的是“教化神通”（anusāsanī-pāṭihāriya），即通过教导使人自生智慧，获得解脱，而非依赖外力。
  2. 为获得宁静与快乐：
    • 这能有效应对现代社会的压力、焦虑等心理问题。但若止步于此，禅定可能变成一种“精神镇定剂”，让人逃避现实问题，产生懈怠与放逸，从而违背了三学（戒、定、慧）持续进步的原则。只有阿罗汉才能安全地将禅定纯粹用作“现法乐住”。
  3. 为获得心的清明以发展智慧：
    • 这是佛教的核心目标。禅定使心变得“堪能/适业”（kammaññatā），即清明、有力、柔软、适于工作。这个“工作”就是智慧的观照。将这颗准备好的心，用于修习观禅（毗婆舍那），看清诸法无常、苦、无我的实相，从而断除烦惱，证得解脱。

附带利益：禅定能调整身心平衡，对健康大有裨益，甚至被现代医学用于辅助治疗。心平气和，则呼吸平稳，身体机能协调；反之，愤怒、恐惧等负面情绪会直接扰乱生理，导致疾病。

第二节：预防和纠正禅定之弊的方法

禅定若不当，可能导致懈怠（kosajja），因沉溺于定的安乐而停滞不前。解决方法有二：

  1. 平衡五根：
    • 信根（saddhā）与慧根（paññā）需平衡，前者提供动力与方向，后者提供理智与洞察，防止盲信或空谈。
    • 精进根（viriya）与定根（samādhi）需平衡，前者策励前进，后者保持沉稳，防止掉举或昏沉。
    • 念根（sati）则贯穿始终，负责监控和调节平衡。
  2. 使修行融入三学：
    • 任何一项佛法修行，包括禅定，都必须被置于戒、定、慧三学的递进框架中来理解。若一项修行导致停滞，即与三学的精神相悖。
    • 以“知足”（santosa）为例：知足的目的不是为了享受安乐而变得懒惰。正确的知足（对物质享受知足）是为了节省时间和精力，以便能“在善法上不知足”，从而更精进地修行（戒定慧）。佛陀正是因为在善法上不满足，才最终证得无上正等正觉。

因此，正确的禅定，应从奢摩他（止）导向毗婆舍那（观），将定的宁静与力量，转化为智慧的光明，最终实现解脱。

附录

在日常生活中，我们就应该修习禅定。心的状态如同身体的姿势，会因习惯而定型。若常让心散乱、烦躁，久之便会形成习性。反之，我们可以通过一些简单的方法来调整，例如，当负面情绪生起时，有意识地调整呼吸，做几次深长而平缓的呼吸，就能帮助心平静下来。这不仅能缓解压力，还能让身体放松，为生起智慧创造条件。

正念禅修与佛法禅修    
本文为书籍摘要，不包含全文

如感兴趣请下载完整书籍：
[True-Dhamma网盘]
原始书籍来源：
[Wat Nyanavesakavan]