吉祥的选择：南传上座部佛教生死书

生老病死, 南传上座部佛法  · 

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吉祥的选择：南传上座部佛教生死书 - 佛护尊者、舍喜尊者 - 摘要

这是一本南传上座部佛教的生死书，完整阐释了从临终关怀到身后事宜的智慧，引导读者作出吉祥的选择，迈向光明的生命。

 

引言

老、病、死是每个人注定要面对的生命历程，而善终是其中至关重要的一环。世人迎接新生时充满喜悦，却对死亡百般忌讳。然而，一个好的临终比周全的诞生更为重要，因为临终一刻的心念将决定下一世的去向。

只要众生心中还有渴爱与无明，生命就会像烛火一样，在一支蜡烛燃尽后，于另一支新的蜡烛上继续点燃。未来的生命是快乐还是痛苦，很大程度上取决于临终时的心境。因此，了解生命的真相，学习正确的临终关怀，不仅能帮助临终者走向光明，也能让生者更深刻地理解生命的可贵，从而活得更有意义。

所谓知己知彼，百战不殆。勇敢正视死亡，才能为人生之旅规划光明的路线，在生死的十字路口立下清晰的指标。

第一篇：正确的临终关怀

临终关怀并非仅限于专业人士，每位亲友都有责任学习，以便在亲人最艰难的时刻给予最有效的帮助。

1.1 先调节好自己的心态

在进行临终关怀前，我们必须先调整好自己的心态。一个波动的心无法安抚另一个忧郁的心。要如理作意，平复心情，怀着慈悲、体谅和忍耐之心去面对临终者可能出现的负面情绪。他们的暴躁或挑剔，是病痛折磨下的正常反应。我们应将此视为修行和磨练人格的机会，把所学的佛法实践于生活中。

1.2 了解临终者的身心阶段

根据生死学大师伊丽莎白·库伯勒-罗丝的研究，临终者通常会经历五个心理阶段：否认、愤怒、讨价还价、抑郁和接受。关怀者的目标是帮助临终者尽快进入“接受期”，因为只有接受死亡事实，才能有尊严地离去，临终关怀也才能真正发挥作用。这需要善巧的引导，不能操之过急，最重要的是慈悲、耐心与真诚。

1.3 死亡的尊严与传统观念的抉择

现代医学往往重“量”不重“质”，许多无意义的急救措施，如插管、电击，只会增加临终者的痛苦，剥夺他们最后的尊严。华人传统的孝道观念有时会迫使子女选择让父母承受这些折磨，结果导致“惨死”的悲剧。

因此，安宁疗护是一个更符合尊严的选择。它旨在减轻痛苦，让病人安详地走完人生旅程。佛教临终关怀的目标，是在临终最关键的临死速行心路过程中，帮助临终者保持善心，确保投生善趣。

1.4 临终概况与舒缓

临终者身心会出现诸多变化，如身体衰弱、意识混乱等。此时，亲属应以缓解病人症状、维持其舒适为主，并尽可能尊重病人的意愿，例如选择居家安养。

1.5 良好的磁场

营造一个舒适、温馨、宁静、祥和的环境至关重要。柔和的光线、流通的空气、清洁的环境，都能帮助临终者保持心境平和。可在室内摆放佛像或播放诵经，以提升正能量。

1.6 寸步不离

临终者内心脆弱，害怕孤独，需要亲人寸步不离的陪伴。陪伴者应保持正向的心态。可以邀请僧众前来诵经、开示佛法，给予临终者精神上的支持与安慰。

1.7 回忆过往的善业

提醒临终者回忆一生中所做的善事，如布施、供僧等。可以播放他行善时的照片或影片，让他心中生起欢喜。当临终者忆起善业并心生欢喜，便有可能投生善趣。

1.8 探望临终病人须知

探望临终者时，言行举止需格外谨慎，核心原则是帮助他保持善心。

1.9 丢掉心灵垃圾，轻身上路

临终者若有任何牵挂或未了心愿，亲属应尽力帮助他化解心结。例如，安排他与想道歉的人见面，互相原谅；或帮助他完成最后的愿望，让他无憾离去。

1.10 善业加护

若临终者意识清醒，可引导他受持三皈五戒，或修习佛随念、慈心禅等禅修业处，让心安住在善的目标上。可以他的名义做善事（如供僧、放生），然后请他随喜功德。

记住：只有当临终者生起欢喜心随喜时，他才能获得功德。若他已昏迷，则很难受益。因此，积累善业的黄金时期是人还清醒之时。

1.11 化解恶缘

做完功德后，应回向给家里的护法神及一切众生，祈求他们护持，免受不善非人的干扰。在漫长的轮回中，我们可能与众生结下恶缘，此时可引导临终者真诚忏悔，化解冤结。

1.12 如法的劝导

在最后时刻，亲属应保持肃静，劝导临终者放下对身外物（如财产）和亲人的执著。可以说：“钱财生不带来，死不带去，唯有善业随身，请多忆念善行。”

切记：可以劝他放下执著，但不要劝他放弃生命，例如说“放下这个痛苦的身体”，这有唆使自杀的嫌疑。

1.13 把心带到最高点

临终关怀的纲要，就是想尽一切办法，把临终者的心带到他能力所及的最高点，让他安住在善法中，迈向光明。

第二篇：亲属不应当做的事

2.1 恸哭

在临终者面前恸哭，是一种极大的伤害。悲伤的负能量会加剧病人的负面情绪，扰乱他的心念。亲人的执著与哭泣，可能导致临终者因牵挂而堕入鬼道。有一位生前乐善好施的“施水女士”，就因为临终时牵挂哭泣的子女，而投生为鬼。为了临终者长远的利益，应保持冷静，让他能安详、无牵挂地离去。

2.2 争吵

为遗产或身后事在临终者面前争吵，会让他心生烦恼与嗔恨，极大地影响其投生。此时，一切纠纷都应放下，营造一个祥和宁静的环境才是首要之务。

2.3 软语

夫妻或情侣间的温柔软语，虽是出于不舍，但若充满世俗情爱，只会增加临终者的贪爱与执著，让他难以舍离。关怀的爱语应是温馨安详的，而非增添其爱恋之情。

2.4 没有意义的碰触

临终者心力衰弱，容易受外界能量影响。情绪波动的人不应随意碰触临终者，以免传递负能量。有一位富有的慈善家，临终时因悲痛的妻子摇晃其身体，导致他忆起夫妻间的贪爱之事，最终投生为蜘蛛。

当然，若临终者需要，一个内心平稳、充满慈爱的人可以轻柔地握着他的手或为他按摩，传递正面的能量，让他感到安心。

2.5 不适当的药物

吗啡等会导致神志昏迷的药物应谨慎使用，因为心智昏昧不利于投生善趣。在不得已时，可考虑使用类固醇，它能减轻痛苦，却不会让心智迷糊。保持清醒，在正念和善心中死去，比任何事都重要。

2.6 以仪器维持生命

佛教不鼓励用人工维生系统来延长没有品质的生命。这不仅拉长了病人的痛苦，也给家属带来沉重的经济和心理负担。若家属最终选择拔管，还可能因担忧造下杀业而终生活在懊悔中。

2.7 安乐死

任何形式的安乐死，无论是主动（注射药物）还是被动（移除维生系统），在佛教中都属于杀生或自杀的行为。痛苦并不会因死亡而停止，若恶业未尽，痛苦会延续到下一世。

为避免陷入拔管与否的两难困境，一开始就应尽量不使用非自然的方式延长生命。许多国家提倡“允许自然死亡”（Allow Natural Death, AND），病人可预先签署“拒绝心肺复苏术”（Do Not Resuscitate, DNR）意愿书，让自己有尊严地自然离世。

第三篇：死亡之相

人在临终前，心中会显现三种相：业 (kamma)、业相 (kammanimitta) 和 趣相 (gatinimitta)。这些相只有临终者自己能看见，并预示着他下一世的去向。

3.1 不善相

若过去造的恶业显现，临终者会看到：

当临终者看到这些不善相时，会感到极度恐惧，希望有人陪伴。

3.2 善相

若过去造的善业显现，临终者会看到：

佛陀时代有一位在家居士Dhammika，他一生行善。临终时，他请求比丘为他诵经。此时，六层欲界天的天神驾着马车前来迎接他。他与天神对话，并让家人将花圈投向来自兜率天的马车。最终，他心生欢喜，投生到兜率天成为天神。

3.3 改变死亡之相

不善的死亡之相是可以改变的。

斯里兰卡有位阿罗汉苏纳尊者，他的父亲曾是猎人。父亲临终时，看到了地狱的猎狗前来追咬他，惊恐万分。苏纳尊者立刻让弟子们取来鲜花供养佛塔，并将父亲抬到塔前，提醒他顶礼佛塔并随喜供花的功德。父亲照做后，内心平静，不善的趣相立刻消失，转而看到了天界的宫殿。他告诉儿子，天神正来迎接他。

对于持有断见（认为死后一了百了）等定邪见的人，临终时通常会显现恶趣之相。此时，亲属可以此为契机，劝导他：“因为你有错误の見解，才会看到这些不善相。若能放下错见，这些相就会改变。”如果他能在最后关头放弃邪见，便仍有转机。

因此，亲属若懂得佛法和心的运作原理，就能在关键时刻帮助临终者提起正念，扭转乾坤。

第四篇：丧礼

丧礼是处理遗体、寄托哀思的仪式，也反映了一个民族对生死的态度。一个圆满的佛教丧礼，应满足正见、信仰、教育、抚慰、亡者遗愿、丧家福业和节俭这七大需求。

4.1 生死之间

医学上对死亡的定义（如脑死或心死）尚无统一标准。根据佛陀的教法，真正的死亡是当生命最后一个心识——死亡心生起并灭去之后，新的生命（结生心）紧接着在六道中的某一处开始。这个过程是瞬间发生的，没有所谓的“中阴身”或过渡阶段。

由于凡夫无法准确判断死亡心何时生起，为安全起见，可在人断气后等待数小时再移动遗体，以确保生命已完全终结。

4.2 遗爱人间

器官捐赠是遗爱人间的善举，但前提是必须在捐赠者真正死亡后才能进行。若在脑死但心跳尚存时摘取器官，捐赠者可能会感到剧痛而生起嗔心，导致堕入恶道。因此，更安全的方式是大体捐赠，将遗体捐给医学院做研究，这些“无语良师”不仅造福医学，也为修行人提供了观照身体不净、了悟无常的宝贵教材。

4.3 传统丧礼与佛教丧礼

传统华人丧礼深受“人死为鬼”观念的影响，衍生出烧纸钱、做超度法事等繁复仪式，不仅花费巨大，还可能吸引不善的鬼魅，营造出阴沉的负能量磁场。

佛教丧礼则建立在正见的基础上，认为人死后依业力投生六道，不一定为鬼。因此，仪式从简，庄严肃穆，重在教育生者，并为亡者积累功德。亲属会邀请僧众前来应供，大家一起闻法、禅修，并将功德回向给亡者。遗体处理以火葬为佳，也可选择海葬、树葬等环保方式。

4.4 丧礼中的孝道

传统观念认为风光大葬才算尽孝，导致许多人平时不孝养父母，死后才花大钱办丧事弥补。佛教的孝道观恰恰相反，强调父母在世时就应尽孝，服侍供养、关怀陪伴。父母是世间最殊胜的福田之一，生前孝养才能真正积累福报。

至于不办繁琐丧礼是否会招来厄运，佛陀在《败亡经》中指出，导致败亡的真正原因是不善的行为（如亲近恶友、不孝父母、嗜赌好色等），而非仪式是否隆重。

4.5 明智做选择

若家人对丧礼意见不一，应以和谐为重。不必强行坚持自己的观点，可尝试在理智与传统之间寻求平衡，互相沟通，共同圆满地办好丧事。毕竟，家人的和睦远比仪式的形式更重要。

4.6 如何帮助往生者

人死后，亲属能提供的帮助是有限的。根据佛经记载，只有投生为特定种类的鬼（依他施活命鬼）时，才能享用到阳间亲人祭拜的食物，并受益于功德回向。若已投生为人、天人、畜生或地狱，则无法受益。

因此，亲属可以亡者的名义做善事（如供僧、布施），然后呼唤亡者前来随喜功德。若亡者能听到并心生欢喜，这份随喜的善业可能帮助他脱离鬼道，或改善其处境。

做完善行后应立即回向，并可念诵以下巴利文回向偈： “Idaṁ me ñātinaṁ hotu, sukhitā hontu ñātayo.” (愿此功德回向我的亲人，愿他们快乐。)

第五篇：丧亲悲伤辅导

爱别离是人生八苦之一。丧亲之痛若处理不当，可能导致严重的心理问题。佛教采用如理思维和如实知见生命本质的方法来疏导悲伤，以智慧化解烦恼，而非强行压抑。

5.1 了解轮回的真相

佛陀教导我们，轮回无始，我们在漫长的生死流转中，经历了无数次的生离死别。我们为失去亲人所流的眼泪，比四大海洋的水还多。

佛陀曾帮助一位在一天内失去丈夫、两个儿子、父母和兄长而崩溃发疯的女人波咤左啰。佛陀告诉她，她为失去亲人所流的眼泪早已比四大海水还多，并教导她思维无常的真理。最终，波咤左啰出家修行，证得阿罗汉，永远解脱了生死之苦。

另一位叫翅舍瞿昙弥的妇女，因无法接受儿子夭折而抱着尸体四处求药。佛陀善巧地让她去向“没有死过人”的家庭讨芥菜籽。她走遍全城，也找不到这样的人家，从而了悟到死亡是所有人都必须面对的共同命运。

看清轮回的真相，能让我们从狭隘的悲痛中解脱出来。

5.2 美好因执著而破坏

带来痛苦的根源不是善缘本身，而是我们对善缘的执著。佛陀曾对因失去孙女而悲痛的第一女施主毘舍佉说：“有一百个心爱的人，就会有一百个悲伤……而那些没有爱执的人，则没有悲伤。”

佛教并非教我们不去爱，而是教我们以智慧去爱——培育四无量心（慈、悲、喜、舍），将狭隘的占有之爱升华为无私、平等、广阔的慈爱。

5.3 后会有期

从轮回的角度看，死亡并非永别，只是短暂的分离。只要我们与亲人都未解脱，未来总有因缘再相聚。若夫妻双方都具足相同的正信、正戒、布施与智慧，来世便可能再续前缘。因此，与其沉溺悲伤，不如积极行善，为未来的重逢创造善因。

5.4 如理思维

如理思维是指无论发生什么坏事，都朝好的方面去承接和发展，不在苦果上增添新的苦因。

菩萨在过去世为善生时，他的父亲因丧父而过度悲伤。善生便假装疯癫，对着一头死牛喂草喂水。父亲见状，急忙劝阻说：“死牛是无法复活的。” 善生回答：“父亲，这头死牛尚有形体，您都认为它无法复活；祖父连形体都看不见，您却守着土塔哭泣，我们俩谁更傻呢？” 父亲听后豁然开朗，走出了悲伤。

另一则故事中，菩萨一家人因修习死随念，在儿子被毒蛇咬死后，全家无人哭泣，只是平静地处理后事，思维无常。他们的德行感动了帝释天王，天王亲自下凡赞叹并赐予他们财富。

5.5 正面积极的通过生命关卡

对于情感重、慧根浅的人，尤其是晚年丧偶的老人，需要亲人更多的耐心与陪伴。可以鼓励他们参与寺院活动、社会公益，找到新的生活目标和寄托，将对亡者的思念转化为利益众生的善行。在亡者的忌日，全家一起去做功德并回向，让生者感觉依然与亡者同在，共同积累福德。

第六篇：活人专属篇：善终的把握

善终并非仅靠祈求就能得到，而需要通过修行来创造善因。平时若能做好准备，善终的机率便会大大提高。

6.1 累积旅途资粮

功德善业是我们轮回旅途上最重要的资粮。一个平时积极行善、积累了雄厚福报的人，临终时内心会更有信心和底气，不会惊慌失措。雄厚的功德如同遍布四周的救生衣，在遭遇意外横祸时，能大大增加获救的机会。

6.2 十福业事

积累福报有十种方式，称为十福业事：

  1. 布施：包括财施与法施。佛陀最赞叹僧伽施（供养整个僧团），其功德不可限量。
  2. 持戒：持守五戒或八戒，是作为人的根本操守，能带来身心安乐。
  3. 禅修：修习止禅与观禅，能让内心平静，并开启智慧。
  4. 恭敬：恭敬三宝、父母、师长等，能增长寿命、美貌、快乐与健康。
  5. 服务：奉献自己的力量为三宝或社会服务，能种下高贵的果报。
  6. 分享功德：将自己所做的功德与他人分享，功德不会减少，反而会增广。
  7. 随喜：见他人行善或有所成就时，心生欢喜，不生嫉妒。
  8. 听法：听闻正法是培育智慧之因，让行善更有效率。
  9. 弘扬佛法：助印经书、流通法宝，是法布施，功德无上。
  10. 正直己见：通过闻思修，建立对三宝和因果的正见。

6.3 良好的惯行业

养成行善的习惯，使其成为一种惯行业。在没有重业或临死业的情况下，惯行业将主导下一世的投生。这对于应对突如其来的意外死亡尤为重要。

6.4 清净戒护航

持守清净的戒律，临终时便不会因犯戒而懊悔。忆念自己的清净戒德能带来欢喜心，从而投生善趣。

6.5 勇于面对内心的记忆

勇敢地面对并清理内心深处那些会引起懊悔、伤痛的记忆“病毒”。通过观照和慈悲，原谅自己也原谅他人，让内心坦荡无愧。

6.6 持之以恒的训练

临终大考只有一次机会，不容有失。平时就要通过禅修等方式训练心的驾驭能力，如同为大考进行“彩排”。

6.7 死随念

世人忌讳谈死，但佛陀教导我们要常修死随念（忆念死亡）。这并非让人消极悲观，而是为了让我们更珍惜当下，活得更有意义。一个时常念死的人，会及时行孝、表达关爱、宽恕他人，不会因琐事而烦恼，活得更坦然、更快乐。

6.8 提早立遗嘱

为避免身后事（如遗产、葬礼方式）引起家人纷争，让自己在临终时分心，应在身体健康、头脑清醒时就提前立好遗嘱，交代清楚自己的意愿。这不仅是对家人的负责，也能确保自己能在一个和谐无忧的环境中离世。

6.9 心的正确导向

在思想上，要立志投生善趣，而不是想着死后做鬼。许多传统观念和某些教派的“中阴身”理论，容易让人心倾向于成为鬼道众生。应建立正见，轮回中死后是立即投生的，没有中间状态。我们的目标应是人天善趣，乃至最终解脱，切不可将鬼道作为归宿。

6.10 成就他人，也是成就自己

帮助他人善终，是在为自己积累善终的资粮。成就他人，最终也是成就自己。

6.11 这一生中我做出了什么贡献？

这是生命终极考卷上的一个重要问题。我们应当时常反思，如何奉献自己。哪怕只是让自己内心多一份善念，少一份贪嗔痴，就是在为这个世界注入正能量，做出最大的贡献。

6.12 打造有利因缘环境

平时多与家人沟通，传播正见，教导他们正确的临终关怀知识，为自己创造一个有利的善终环境。

6.13 培育圆通的人品

在日常生活中培育感恩、体谅、柔软、谦虚、忍耐等美德。一个有德行涵养的人，即使在病苦中也容易得到他人的尊敬与护持，并能以安详的心态面对一切。

6.14 自强不息

最终，我们还是要依靠自己内心的力量。通过禅修，特别是培育禅定，可以增强心的自主能力，使其不易受外界干扰。有了禅定的功夫，临终时便能安住于善念，稳操投生的主动权。

6.15 生死自在

佛陀说，若一个人具足信、戒、闻、施、慧这五种品质，他便能随自己的意愿投生到想去的地方，无论是富贵人家，还是各层天界，乃至最终证悟涅槃，实现生死自在。

第七篇：建立正确的人生观

7.1 人生观的深意

所有众生最原始的本愿都是离苦得乐。一个正确的人生观，就是能引导我们实现这一本愿的价值轨范。

7.2 时间质感

人与人、乃至宗教与宗教之间人生观的差异，关键在于“时间质感”的长短。时间质感越长，越能看清因果关系。家长的“时间质感”比孩子长，所以会为了孩子长远的未来而约束他们眼前的享乐。

7.3 完整的人生观

佛陀拥有无限深远的时间质感，能洞见三世因果的运作。一个完整的人生观，必须建立在正确的因果正见之上。缺乏因果观念的人生观，如同没有导航的船，永远无法抵达幸福的彼岸。

7.4 吉祥的生活方式

建立正确人生观后，便应依照自然界法则（即因果法则）生活。吉祥的生活方式包括：远离愚人、亲近善知识、选择适宜的住处、从事正当职业、善待他人、平衡收支、远离恶行、提升美德等。

7.5 留给世间与后代最好的财富

留给子孙万贯家财，不如留给他们优良的品德和正确的因果正见。财富可能会败光，甚至害了他们，但品德和智慧却是取之不尽的宝藏，能让他们自己创造幸福。父母应以身作则，成为孩子最好的榜样。

第八篇：迈向永恒的快乐

8.1 此生与来世的快乐

佛陀教导在家众如何获得此生与来世的快乐。

8.2 永恒的快乐

真正的永恒快乐，不是长生不死，而是永远地止息痛苦。一个长生不死但备受病痛折磨的生命毫无意义。永恒的快乐，是彻底熄灭贪嗔痴的火焰，达到一种永远不再有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼的境界。

8.3 超越生死

我们在无始轮回中，早已经历过无数次死亡和难以想象的痛苦。佛陀说，我们因不能彻知四圣谛，才长久地沉沦于此。四圣谛是宇宙的真理，是通向永恒快乐的唯一道路：

  1. 苦圣谛：认识到有漏的五蕴（身心）本身就是苦。
  2. 集圣谛：认识到苦的根源是渴爱与无明。
  3. 灭圣谛：认识到苦是可以被彻底熄灭的，这个境界就是涅槃。
  4. 道圣谛：认识到通往灭苦的道路是八正道（戒、定、慧）。

超越生死，证悟涅槃，才是最究竟、最永恒的快乐。

第九篇：朋友问答篇

附录

10.1 关于人间兜率天

兜率天修行林是位于马来西亚古晋的一个南传上座部佛教道场，致力于护持正法，提供止观禅修指导、供僧、佛法开示及各种社区福利活动，旨在让大众能在吉祥和谐的氛围中修行福慧，从光明走向光明。

10.2 最后的勉励

佛陀教导，布施、持戒等善行所积累的福业，是真正能伴随我们到来世、不被任何人夺走的宝藏。贤者应多行善业，因为天界人间的种种快乐，乃至最终涅槃的成就，都源于这份福德宝藏。

10.3 回向功德与发愿

（此部分为巴利文与中文对照的回向发愿文，旨在将所修功德分享给一切众生，并愿此功德成为证悟涅槃的助缘。）

吉祥的选择    
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