佛陀教导的核心
西方世界的佛法 ·Index
The Heart Of Buddha’s Teaching - Thich Nhat Hanh
佛陀教导的核心 - 一行禅师 - 摘要
西方世界的佛法：一行禅师的法脉来自于越南禅宗，他开创了一种独特的、适应现代社会的佛教修行方式，这种方式融合了南传上座部佛教的实践、大乘佛教的入世精神以及禅宗的当下直观，并以正念作为核心实践。这解释了为什么他的教法既不同于纯粹的南传上座部佛教，也与传统大乘佛教有所区别，但又在三法印等基本教义上与大乘思想趋近。
第一部分：四圣谛
第一章：进入佛陀之心
佛陀不是神，他是一个和我们一样会经历痛苦的人。如果我们敞开心扉走近佛陀，他会充满慈悲地看着我们说：“因为你的心中有痛苦，所以你才可能进入我的心。”
佛陀一生中反复强调：“我只教导痛苦以及痛苦的转化。” 当我们认识并承认自己的痛苦时，我们内在的佛陀就会审视它，发现其根源，并指引一条将其转化为安宁、喜悦和解脱的道路。痛苦是佛陀用来解脱自己的工具，也是我们获得自由的途径。
痛苦的海洋虽然浩瀚，但只要回头，就能看到陆地。你内心的痛苦种子也许很强大，但不要等到痛苦完全消失才允许自己快乐。即使心存伤痛，你依然可以享受生命中的许多奇迹——美丽的日落、孩童的微笑、繁盛的花木。请不要被你的痛苦所囚禁。
没有痛苦，你无法成长；没有痛苦，你无法获得应得的安宁与喜悦。请不要逃避你的痛苦，去拥抱它、珍视它。走向佛陀，与他同坐，向他展示你的伤痛。他会用慈爱、慈悲和正念的眼光看着你，教你如何拥抱并深入地审视你的痛苦。有了理解和慈悲，你就能疗愈自心及世界的创伤。佛陀称痛苦为“圣谛”，因为它有能力为我们指出通往解脱的道路。
第二章：初转法轮
悉达多·乔达摩在二十九岁时离家，探寻终结自己与他人痛苦之道。经过六年修行，他在菩提树下开悟，成为充满理解与爱的佛陀。之后，他前往鹿野苑，向曾与他共修的五位苦行者分享他的证悟，这便是“初转法轮”。
佛陀教导的核心，首先是中道。他劝诫朋友们，极端苦行与沉溺感官享乐都应避免。真正的修行之道在于中道，它能保存我们的精力，走向解脱。
其次，他教导了四圣谛：苦的存在、苦的起因、苦的止息以及通往苦灭的道路——八正道。这些教义不仅在佛陀时代，乃至今日和未来，都具有无量的价值。
最后，他的教导是入世的，并非为了逃避生活，而是帮助我们更透彻地与自己和世界连结。八正道中的正语和正命，正是为生活在世间、需要沟通和谋生的人们所设。
《转法轮经》充满了喜悦与希望。它教导我们识别痛苦，并将其转化为正念、慈悲、安宁与解脱。
第三章：四圣谛
佛陀开悟后，需要语言来分享他的洞见。四圣谛和八正道便是他用来盛装智慧甘露的“容器”。四圣谛是佛陀教义的精髓。
- 第一圣谛是“苦”（Dukkha）。 我们每个人都在某种程度上经历着身心的苦楚。我们需要做的第一步是，认识、承认并触碰这份痛苦。
- 第二圣谛是“集”（Samudaya），即苦的起源、根源或生起。 在触碰痛苦之后，我们需要深入探究它是如何形成的，识别出是哪些精神和物质的“食粮”在滋养着它。
- 第三圣谛是“灭”（Nirodha），即通过停止制造痛苦的行为来止息痛苦。 这是个好消息！佛陀肯定了痛苦的存在，但他也同样肯定了喜悦与幸福的存在。疗愈是可能的。
- 第四圣谛是“道”（Marga），即导向止息痛苦的道路。 这条路便是八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。
这四条真理不是用来争辩的，而是需要我们去实践和体证的。
第四章：理解佛陀的教导
当我们聆听或阅读佛法时，唯一的任务就是保持开放。若我们仅仅用自己固有的观念去评判，我们将一无所获。若我们以开放的身心来领受，法的甘露雨便能渗透我们意识的土壤，滋养其中深埋的智慧种子。
佛陀的教导如同一根指向月亮的手指，我们不应错把手指当成月亮。经文是修行的重要指南，但我们必须用心研读，并借助老师和僧团的帮助来理解其真意并付诸实践。
佛教的传承可分为三个主要流派：源头佛教（佛陀在世时的教导）、部派佛教（佛陀灭度后僧团分化形成的诸多学派）和大乘佛教（约公元前一、二世纪兴起，强调菩萨道，为一切众生修行）。这三大流派互为补充，共同维系着佛法的生命力。
请记住，任何佛法开示或经文本身并非洞见，它只是呈现洞见的工具。修行的目的是超越言语和概念，直抵实相。
第五章：一切皆苦吗？
佛陀教导的第一圣谛是“苦”，但这并不意味着“一切皆苦”。认为生活中只有痛苦是一种误解和僵化的观点。
后人提出的“三苦”理论——苦苦、坏苦、行苦——试图证明一切都是痛苦的，但这并非佛陀的本意。这种观点认为，即使是快乐最终也会变质，美好的事物终将败坏，因此一切都是苦。这种思想会剥夺我们体验当下喜悦的能力。
佛陀的教导是，当痛苦存在时，我们要去认知它；当痛苦不存在时，我们也要去认知喜悦。 佛陀不仅教导了苦的真理，也教导了“于法乐住”（安乐地活在当下）的真理。
另一个普遍的误解是认为我们所有的痛苦都源于“渴爱”（craving）。虽然渴爱是痛苦的重要原因之一，但愤怒、愚痴、傲慢、怀疑等烦恼同样会带来痛苦。“渴爱”在经文中常常作为烦恼的代表出现，我们应深入观察，找出造成我们特定痛苦的真正原因。
修行的目的不是为了证明一切皆苦，而是要在正念中触碰我们具体的痛苦，识别其特定的因缘，并找到转化它的道路。
第六章：停止、平静、休息、疗愈
佛教禅修包含两个方面：止（Shamatha） 和 观（Vipashyana）。“止”是“观”的基础，没有“止”的能力，就不可能有深刻的洞见。
我们常常像一个骑在飞奔的马上的人，身不由己，无法停下。这匹马就是我们的习气，它拖着我们盲目地奔跑。我们需要学习“止”的艺术——停止我们的思绪、习气、散乱和强烈的情绪。
“止”有三个功能：
- 停止（Stopping）： 我们可以通过正念呼吸、正念行走、微笑等方式，让身心停下来，从惯性的奔跑中解脱。用正念的光照亮我们做的每一件事，让散乱的黑暗消失。
-
平静（Calming）： 当强烈的情绪如风暴般来临时，我们需要像一棵橡树一样稳固。佛陀教导了平复情绪的五个阶段：
- 识别： 知道情绪（如愤怒）在心中。
- 接纳： 不否认，接受它的存在。
- 拥抱： 用正念温柔地拥抱情绪，如同母亲安抚哭泣的婴儿。
- 深观： 在平静后，深入观察是什么导致了情绪的产生。
- 洞见： 最终理解了情绪背后的种种因缘，从而知道如何转化它。
- 休息（Resting）： 我们需要学习让身心得到真正的休息，就像森林里受伤的动物会找个地方静躺，什么也不做，直到伤口愈合。禅坐和禅行都可以是很好的休息。我们的身心有自我疗愈的能力，只要我们给它们休息的机会。
停止、平静和休息是疗愈的前提。 个人、社群乃至整个世界都需要疗愈。
第⑦章：触碰我们的痛苦
佛陀的教导中，“法轮十二转”是指对四圣谛的三个层次的实践，即对每一谛的“认识”（Recognition）、“鼓励”（Encouragement）和“体证”（Realization）。
对于第一圣谛（苦）：
- 认识： “这是苦。” 我们首先要勇敢地承认和识别自己的痛苦。
- 鼓励： “苦应当被理解。” 我们下定决心，深入探究痛苦的本质和成因。
- 体证： “苦已被理解。” 我们完全明了了痛苦的特性和根源，这本身就能带来解脱感。
对于第二圣谛（集，苦的起因）：
-
认识： “我正在持续制造痛苦。” 我们需要识别是什么样的“食粮”（nutriments）在滋养着我们的痛苦。佛陀提出了四种食粮：
- 段食（Edible food）： 我们吃下的食物。不健康的饮食会给身心带来痛苦。
- 触食（Sense impressions）： 我们通过眼、耳、鼻、舌、身、意接触到的信息。充满暴力、贪欲的影像和言论都是精神的毒素。
- 思食（Volition）： 我们的意愿和欲求。我们追求的目标可能正是痛苦的根源。
- 识食（Consciousness）： 我们的意识不断地在“进食”。我们用贪、嗔、痴滋养它，还是用慈、悲、喜、舍滋养它，决定了我们生命的品质。
- 鼓励： 我们鼓励自己停止摄入导致痛苦的食粮，并开始培养健康的食粮。
- 体证： 我们不仅发愿，而且真正地停止了制造痛苦的行为。我们的行为变得自然而然地符合正道。
深入观察需要勇气。我们可以和朋友、僧团一起探讨，借助集体的智慧来看清自己。一旦我们看清了痛苦的根源，疗愈就已经在发生了。
第八章：实现安乐
当我们牙痛时，才知道不牙痛是一种幸福。但当牙不痛时，我们却不懂得珍惜。正念帮助我们体会那些已经存在的安乐。
对于第三圣谛（灭，安乐）：
- 认识： 认识到痛苦的止息和安宁的显现是可能的。我们已拥有许多幸福的条件，只是我们常常忽略它们，比如能够看见的双眼、能够呼吸的肺。
- 鼓励： 鼓励自己去主动地触碰和创造安乐。如同园丁，我们要亲手耕耘，才能收获。直面困难，从中培育出新的幸福。
- 体证： 认识到痛苦和幸福并非两个对立的东西。它们相互依存。此时，我们获得的喜悦是深刻而真实的，不再脆弱。
对于第四圣谛（道，通往安乐的道路）：
- 认识： 认识到八正道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定——是能够引导我们走出痛苦的道路。
- 鼓励： 我们鼓励自己通过学习、反思和实践来走上这条道路。这条道路与我们生活中的真实困境息息相关。一旦看清苦因，我们便能努力改变行为，终结痛苦。
- 体证： 我们体证到自己正在这条道路上行持，每一天都变得更加自由。
四圣谛是相互依存的。 深入观察其中任何一谛，都能看到其他三谛。痛苦之中就包含了苦的起因、苦的止息以及通往止息的道路。因此，不要害怕触碰痛苦，拥抱它，让它为你揭示通往安宁的道路。
我们可以用更积极的方式重新表述四圣谛：
- 安乐（传统上的第三谛）
- 通往安乐的八正道（传统上的第四谛）
- 痛苦（传统上的第一谛）
- 导致痛苦的邪八道（传统上的第二谛）
第二部分：八正道
佛陀临终前，一位名叫须跋陀罗的年轻人前来求教。佛陀告诉他，解脱的关键不在于其他老师是否开悟，而在于我们自己是否愿意修行八正道。他说：“无论何处，只要有八正道被修持，那里便有喜悦、安宁与洞见。” 八正道的八个部分相互依存，修持任何一个部分都包含着其他七个。
第九章：正见
正见（Samyag Drishti） 是八正道的第一步，也是基础。它首先意味着深刻理解四圣谛。
正见的核心是能够区分善根与不善根。 我们每个人内心深处都同时拥有忠诚与背叛、慈悲与愤怒的种子。修行正念，就是帮助我们识别这些种子，并有选择地浇灌那些善的种子。
我们见解的基础是我们的“想”（Perceptions）。 “想”常常带有错觉。佛陀说：“凡所有相，皆是虚妄。” 我们大部分的痛苦都源于错误的认知。因此，我们要时常问自己：“我确定吗？”
我们所感知到的一切，都是我们意识的一部分。花朵、月亮、山峦，都是我们感知的对象，也是我们意识的显现。主观与客观是无法分离的。
正见不是一种意识形态或理论，而是我们对生命实相的洞见，一种充满理解、安宁与爱的活生生的智慧。 我们无法将正见直接传授给他人，只能为他们指明方向。我们每个人都是自己心田的园丁，需要通过正念生活——正念呼吸、正念行走——来浇灌自己内心的正见种子，让它开花结果。
从根本上说，一切见解都是片面的。从究竟实相的角度看，正见是所有见解的息灭。
第十章：正思维
当正见在我们心中稳固时，便会产生正思维（Samyak Samkalpa）。思维是我们心意的语言，正思维能让我们的语言变得清晰而有益。
我们的大脑常常像一个无法关掉的录音机，充斥着无益的念头。正念呼吸是连接身心的重要桥梁，它帮助我们停止被过去的悲伤和未来的焦虑所占据，回到当下。
与正思维相关的四种练习：
- “你确定吗？” 时常对自己提问，以勘破错误的认知，避免不必要的痛苦。
- “我在做什么？” 这个问题能帮助我们从纷飞的思绪中回到当下，全然地投入手头的事，无论是洗碗还是工作。
- “你好，习气。” 温和地识别并接纳我们的习气，而不是感到内疚。当我们与它成为朋友，它便会失去控制我们的力量。
- 菩提心（Bodhichitta）： 培养为了给众生带来幸福而提升自己理解力的深切愿望。以菩提心为基础，我们的一切言行都将有助于他人的解脱。
佛陀教导我们，当不善的念头生起时，可以用一个善的念头来替换它，就像木匠用一根好木钉换掉烂木钉一样。生活在一个有益的环境，比如一个修行的团体中，是维持正思维的最好方法。
第十一章：正念
正念（Samyak Smriti） 是佛陀教导的核心。当正念存在时，四圣谛和八正道的其他七个要素也同时存在。正念是能将我们带回当下的能量。
正念的七个奇迹：
- 让“我”在当下： 能深刻地触碰蓝天、花朵和我们孩子的微笑。
- 让“他”在当下： 让我们关注的对象——天空、花朵、孩子——也真实地呈现。
- 滋养我们关注的对象： 用我们全然的关注去爱护我们所爱的人，如同浇灌花朵。
- 减轻他人的痛苦： 当我们真正地陪伴受苦的人时，我们的临在本身就是一种疗愈。
- 深观（Vipashyana）： 在身心安定后，用正念之光深入地观察我们关注的对象以及我们自己。
- 理解： 深观的结果总是理解、接纳、爱，以及帮助他人离苦得乐的愿望。
- 转化： 通过正念，我们开始转化自己和世界的痛苦。
佛陀教导我们通过四念住来修习正念：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我（传统说法，一行禅师在此处做了更生活化的诠释：对身体保持正念、对感受保持正念、对心保持正念、对心的对象保持正念）。
- 观身： 觉知身体的姿势、各个部分，以及它由地、水、火、风四大元素构成。正念呼吸是体验“风”元素的最好方式。我们可以通过一首偈子来练习：入、出；深、慢；安、稳；微笑、放下；当下、美妙。
- 观受： 觉知我们心中流淌的感受之河，识别每一个感受是乐、苦还是不苦不乐，并用正念温柔地拥抱它们。
- 观心： 觉知我们心中的各种念头和心理状态（心行），如贪、嗔、痴、信、惭等。正念能帮助我们识别它们，并转化不善的念头。
- 观法： 觉知我们心的对象，即一切现象。通过观察十八界（六根、六尘、六识）、六大（地、水、火、风、空、识）等，我们可以看到万物的相互依存性，从而超越无明和恐惧。
修习正念，就是修习佛陀在我们内心的能量。 这种能量可以拯救世界。
第十二章：正语
第四项正念练习，即正语（Samyag Vac），其内容是：修习爱语和深度聆听，以给他人带来喜悦并减轻其痛苦。
正语的传统解释包含四点：
- 说真话。
- 不两舌： 不对不同的人说不同的话。
- 不恶口： 不说粗暴、伤人的话。
- 不绮语： 不说夸大、无益的话。
深度聆听是正语的基础。 如果我们不能用心聆听，我们说出的话就只是自己的想法，而无法回应对方。观世音菩萨就是那位能聆听世间苦难声音的菩萨。当我们用慈悲心去聆听时，我们就在疗愈对方。
如果我们自己状态不好，无法继续慈悲地聆听，我们应该坦诚地告诉对方，请求改天再谈。
爱语是正语的实践。 你有权利说出你心中的一切，但条件是你只能使用爱语。如果做不到，就不要开口，等到自己心平气和时再说。
写信、写作也可以是正语的修习。在寄出信件或发表文章前，我们可以反复阅读，想象读者收到时的感受，确保我们的言辞能够滋养他人，而非带来伤害。
电话禅也是一种修习正语的方式。每次打电话前，可以念诵一首偈子： > 言语能行千里路，愿我所言创互谅与爱，愿其美如宝石，娇若繁花。
有时，沉默也是一种有力的正语，它被称为“雷鸣般的沉默”。
第十三章：正业
正业（Samyak Karmanta） 指的是身体的正确行为，核心是在正念中做每一件事，培养慈悲，避免伤害自己和他人。
正业与五项正念练习中的四项紧密相关：
- 第一项练习：尊重生命。 我们承诺不杀生，不让别人杀生，也不支持任何杀生行为。这包括我们饮食和生活方式对环境及其他生命的影响。
- 第二项练习：慷慨布施。 我们承诺不偷盗、不剥削，并以分享时间、精力及物质资源来帮助真正有需要的人。
- 第三项练习：责任心（关于性行为）。 我们承诺不进行没有爱和长期承诺的性关系，尊重自己和他人的承诺，保护儿童免受性虐待，维护家庭的完整。
- 第五项练习：正念消费。 我们承诺只摄入对自己、家庭和社会身心有益的物品，远离酒精、毒品等有害物质。这包括避免接触会带来暴力、恐惧和绝望的电视节目、书籍和谈话。
正业不仅仅是个人的事，它是我们共同的业力。 一个屠夫的职业固然是杀生，但如果我们都吃肉，我们就对他的职业负有共同的责任。我们不能百分之百地做到完美的正业，但我们可以下定决心，朝着慈悲和减少痛苦的方向努力，并致力于创造一个拥有更多正当职业的社会。
第十四章：正精进
正精进（Samyak Pradhana），也称正勤，是一种帮助我们实现八正道的能量。如果我们的勤奋是为了追逐名利、财富，或者只是为了逃避痛苦，那就不是正精进。
四正勤是与正精进相关的四种修行：
- 未生恶令不生： 防止尚未生起的、藏识中的不善种子生起。
- 已生恶令断除： 帮助已经生起的不善种子回归藏识。
- 未生善令生起： 设法浇灌尚未生起的善种子，让它们得以显现。
- 已生善令增长： 滋养已经生起的善种子，让它们在意识中停留更久，变得更强壮。
正精进由喜悦和兴趣所滋养。 如果你的修行不能带来喜悦，那么你的修行方式可能不正确。佛陀教导我们，修行如同调琴弦，太松或太紧都不行。我们要在苦行和纵欲两个极端之间走中道。
如果我们缺乏正精进，那是因为我们还没有找到真正适合自己的修行方法，或者还没有深刻地感受到修行的必要性。当痛苦推动我们去修行，并且我们从中体验到解脱时，我们自然会愿意持续下去。修行不应是强迫的，而应是充满喜悦和轻松的。
第十五章：正定
正定（Samyak Samadhi） 是指培养一颗专一的心。
定有两种：主动的定和选择性的定。
- 主动的定： 心安住于当下发生的一切，即使它在变化。如风来竹舞，风去竹息，心始终清明。
- 选择性的定： 选择一个对象，并持续地将心安住于其上。比如，解决一道数学题时，我们会放下其他一切，专注其中。
定有九个层次。 前四个层次属于“色界定”，后五个层次属于“无色界定”。修行这些“定”不是为了逃避痛苦，而是为了深入地观察痛苦，从而获得解脱。如果用“定”来逃避现实，那就是“邪定”。
正念和正定能将我们提升到超越感官欲望的境界，让我们感到更轻安、更快乐。
通过修行无常观、无我观、涅槃观等，我们能深入地触碰实相的终极层面，建立在无生无灭的境界中。这三种观修是相通的，深入其中任何一个，都能触及其他两个。
《华严经》告诉我们，当下即是净土。 你不需要去灵鹫山才能见到佛陀。如果你能安详、快乐地在家里散步，佛陀就在你身边。当你能触碰到终极层面时，你便与佛陀同行。波浪无需死去才能成为水，它本来就是水。
第十六章：正命
正命（Samyag Ajiva） 是指我们以一种不违背慈悲理想的方式谋生。我们的职业可以是我们最深层自我的表达，也可以成为自己和他人痛苦的来源。
正命意味着不从事违背五项正念练习的职业，例如：
- 不贩卖武器。
- 不贩卖人口。
- 不从事肉类交易。
- 不贩卖酒精、毒品或毒药。
- 不从事占卜算命。
在一个有时难以找到工作的社会里，这可能很困难。但如果我们的工作涉及伤害生命，我们应该努力寻找其他工作。
正命是集体的事业。 例如，一个武器制造商固然是在行“邪命”，但购买和使用武器的我们，以及允许这种产业存在的整个社会，都共同承担着责任。
正命也是一种正念的修行。 我们可以将正念带入工作场所：听到电话铃响时，先做一两个有觉知的呼吸再接听；在会议之间，有觉知地行走；用爱语与同事沟通。以一种鼓励和平与慈悲的方式工作，就是修行正命。
第三部分：其他基本佛法教导
第十七章：二谛
佛教中有两种真理：世俗谛（Samvriti Satya） 和 胜义谛（Paramartha Satya）。
- 世俗谛是我们进入修行之门的途径。它关乎我们日常生活中的相对世界，我们能识别快乐与痛苦，并努力朝着增加快乐的方向前进。比如，佛陀教导我们要观察生、老、病、死。
- 胜义谛是绝对的真理。当我们深入修行，会发现痛苦与快乐并非两个对立的实体，它们相互依存。在胜义谛中，没有生，也没有死。
“浪与水” 的比喻能很好地说明二谛的关系。波浪有起有灭，有高有低（世俗谛），但它的本质是水，水没有生灭、高低之分（胜义谛）。波浪无需死去才能成为水，它本来就是水。我们也是如此，我们的生命现象有生有灭，但我们的实相（真如本性）超越了生灭。
我们通过深入观察世俗谛，来契入胜义谛。二者相互含摄，并非分离。
第十八章：三法印
三法印（Dharma Mudra） 是衡量一个教导是否为佛陀教导的三个标准，它们是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
- 无常（Anitya）： 一切事物都在变化之中，没有什么是永恒的。理解无常，并不会让我们因事物的逝去而痛苦，反而会让我们更加珍惜当下。无常使得转化成为可能，我们才能将痛苦转化为喜悦。
- 无我（Anatman）： 没有一个独立、恒常的“我”存在。万事万物都相互依存（互即互入，inter-be）。从时间上看是“无常”，从空间上看是“无我”。当我们看到“我”是由无数“非我”的元素构成时，我们就能打破自我与他人之间的藩篱。
- 涅槃（Nirvana）： 它是万物的本质，是“不生不灭”的实相。涅槃是所有概念的止息，包括生与死、有与无、我与非我等。当我们深入地触碰无常与无我时，我们就能在当下触碰到涅槃。
这三枚法印是打开实相大门的钥匙，需要我们在日常生活中不断地去实践和体验。
第十九章：三解脱门
三法印是我们可以用来进入三解脱门（Three Doors of Liberation）的钥匙。这三扇门是空（Shunyata）、无相（Animitta）、无愿（Apranihita）。
- 空门： “空”指的是“空去一个独立的自我”。万物都无法独立存在，只能相互依存。当我们深入地观察一朵花，会看到它是由阳光、云朵、泥土等“非花”的元素构成，它“空”掉了一个孤立的自性。“空”不是“无”，而是“互即互入”的“妙有”。
- 无相门： “相”指事物的表象。我们常常被事物的表象所迷惑和束缚。水的表象可以是液态、固态（冰）或气态（蒸汽），但它的本质是H₂O。修行无相，就是超越表象，直接触碰事物的本质。当我们不再执着于“我”、“人”、“众生”、“寿者”这四种相时，我们就能从恐惧和分别中解脱。
- 无愿门： 也称“无作”，意指无所求、无所追逐。我们无需奔向任何地方去成为另外一个人，我们本自圆满。我们已经拥有一切我们寻找的东西。修习无愿，就是停止奔忙，安住于当下，享受生命本然的珍贵。
第二十章：佛陀三身
为了将佛陀的爱、自由和智慧等品质人格化，大乘佛教提出了佛陀三身的概念：
- 法身（Dharmakaya）： 佛陀的教法之身，是智慧和快乐的源泉。它永恒存在，体现在佛陀的教导中，也体现在树木、花草、鸟鸣等一切能让我们觉醒的事物中。我们通过正念修行，也能触碰到自己的法身。
- 报身（Sambhogakaya）： 佛陀的受用身、喜悦身。这是佛陀深度修行的果报，充满了无尽的安宁与喜悦。当我们通过正念，享受呼吸、品茶、欣赏蓝天时，我们就在体验自己的报身。
- 化身（Nirmanakaya）： 佛陀的变化身。历史上的释迦牟尼佛，就是法身太阳投射到世间的一道光，是为了帮助众生离苦得乐而显现的。我们每一个人，通过修行，也可以成为佛的化身，为世界带来光明。
我们每个人都拥有这三身，它们就在我们内心深处，等待我们去发现。
第二十一章：三宝
皈依三宝是佛教的基础修行。三宝是佛、法、僧。 > 我皈依佛，指引我生命道路的觉者。 > 我皈依法，通往理解与慈爱之道。 > 我皈依僧，和谐觉醒的修行团体。
- 佛宝： 佛是觉醒的人。皈依佛，是表达我们对自己内心觉醒能力的信任。当我们说“我皈依佛”时，也意味着“佛皈依我”。我们需要通过自己的修行，让佛陀的慈悲与智慧在世间延续。
- 法宝： 法是教导和修行的道路。真正的法不仅是书本和录音带，更是我们生活中实践出来的正念、慈悲与理解。
- 僧宝： 僧是修行的团体。独自修行很困难，如同老虎离开山林容易被捕获。僧团是我们修行路上重要的支持和依靠。
三宝互即互入。 在佛中可以看到法和僧，在法中可以看到佛和僧，在僧中也可以看到佛和法。当我们照顾好僧团时，就是在照顾佛；当我们修习正念时，就是在护持法。
第二十二章：四无量心
四无量心（Brahmaviharas），也称四梵住，是真爱的四个方面。修习它们，可以疗愈我们内心的愤怒、悲伤、不安和执着。
- 慈（Maitri）： 给予快乐的能力和意愿。这需要我们深入地理解对方，知道什么能真正给他带来快乐。没有理解的爱不是真爱。
- 悲（Karuna）： 拔除痛苦、减轻忧伤的能力和意愿。这不意味着我们要和对方一起受苦，而是以清明、安稳和力量去帮助对方转化痛苦。
- 喜（Mudita）： 随喜的快乐。真爱总是能为自己和所爱的人带来喜悦。我们为他人的幸福而感到快乐，也为自己的安乐而感到喜悦。
- 舍（Upeksha）： 平等心、不执着、不分别。真爱是没有占有欲的。它让我们爱所有的人，如同爱自己的孩子，没有分别。它给予我们和我们所爱的人自由。
这四种心是相互依存的。真正的慈心中有悲、喜、舍；真正的悲心中也有慈、喜、舍，以此类推。
第二十三章：五蕴
根据佛教的观点，人是由五蕴（Skandhas） 构成的集合体。它们是色、受、想、行、识。
- 色蕴（Rupa）： 我们的身体，包括五官和神经系统。我们需要用正念和爱来拥抱和照顾我们的身体。
- 受蕴（Vedana）： 我们的感受。我们内心有一条感受的河流，感受有乐、苦、不苦不乐之分。修行是觉知每一个感受，深入地观察它，而不被它带走。
- 想蕴（Samjña）： 我们的认知和概念。我们的大部分痛苦源于错误的认知。修行是不断地审视我们的认知，问自己：“我确定吗？”
- 行蕴（Samskara）： 我们的心理活动和意志，除了感受和认知之外的一切心行，如贪、嗔、痴、信、精进等。我们内心的各种念头和冲动都属于行蕴。
- 识蕴（Vijñana）： 我们的意识，是其他四蕴存在的基础。它包含了我们过去所有行为留下的种子。
佛陀说：“五取蕴是苦。” 意思是，让我们痛苦的不是五蕴本身，而是我们对五蕴的执着和认同（“取”）。当我们通过修行，看到五蕴无常、无我、相互依存的本质时，我们就不再执着于它们，从而从痛苦中解脱。
第二十四章：五力
我们内心本自具足能够产生正念能量的“发电厂”，这便是五根（Indriyani）。当这些能量被运用时，就成为五力（Balani）。五根和五力是信、进、念、定、慧。
- 信力（Faith）： 这不是盲信，而是基于亲身实践和体验而产生的信心。它能释放我们巨大的能量。
- 精进力（Energy）： 这种能量能为我们的修行带来喜悦。
- 念力（Mindfulness）： 正念的能量帮助我们深入地观察，看清事物的真相。
- 定力（Concentration）： 专注的能量，是深入观察和产生洞见的基础。
- 慧力（Insight）：- 智慧的能量，即深刻的理解力，它能引导我们产生正信。
我们每个人都拥有佛性，即觉醒和理解的能力。它如同我们内心的一颗种子，等待着被浇灌。我们不需要向外寻找幸福，它就在我们之内。当我们能够安住于当下，将任何环境都作为修行的基础时，我们就能触碰到内心的幸福种子。
第二十五章：六波罗蜜
六波罗蜜（Six Paramitas） 是大乘佛教的修行法门。“波罗蜜”意为“由此岸渡到彼岸”，即从痛苦、愤怒的此岸，渡到安乐、自在的彼岸。
- 布施（Dana）： 给予。最珍贵的布施是我们的真实临在、安稳、清新、平静、自由和理解。
- 持戒（Shila）： 遵守戒律或正念练习。通过修习五项正念练习，我们保护自己、家庭和社会，这是一种伟大的布施。
- 忍辱（Kshanti）： 包容。这不仅仅是忍耐，而是以一颗宽广的心去接受、拥抱和转化他人带给我们的痛苦和不公。
- 精进（Virya）： 勤勉。这包括四正勤的修行：防止恶念生起、断除已生恶念、促使善念生起、增长已生善念。
- 禅定（Dhyana）： 禅修。包括“止”和“观”两个方面，即让身心安定下来，并深入地观察实相。
- 般若（Prajña）： 智慧。这是最高层次的理解，超越一切知识和概念，是所有佛的母亲。
这六种修行是相互依存的。深入地修习任何一个波罗蜜，都同时在修习其他五个。
第二十六章：七觉支
七觉支（Sapta-bodhyanga） 是开悟的七个要素，如同觉悟之树的七个枝干。它们是念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
- 念觉支（Mindfulness）： 觉知当下身心内外发生的一切。
- 择法觉支（Investigation of phenomena）： 以开放的心去探究事物的本质。
- 精进觉支（Diligence）： 修行的能量，源于正念、探究和信心。
- 喜觉支（Joy）： 修行中生起的喜悦，源于触碰到内在和外在美好的事物。
- 轻安觉支（Ease）： 身心放松、安适的状态。
- 定觉支（Concentration）： 心意专注、安稳的状态。
- 舍觉支（Equanimity）： 平等心，放下执着和分别。
这七个要素是同一棵树的枝干，相互滋养。持续修习正念，就能成功地探究万法；精进能带来喜悦和轻安；定能产生智慧；有了智慧，我们就能超越分别，实现舍离。
第二十七章：十二因缘
十二因缘（Pratitya Samutpada） 是佛陀关于“缘起”的深刻教导，是所有佛教修行的基础。它的核心思想是：“此有故彼有，此无故彼无。”（This is, because that is. This is not, because that is not.）
十二因缘的十二个环节是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
这十二个环节并非线性的因果链，而是相互依存、互为因果的网络。无明（缺乏智慧）贯穿于所有环节。
这个教导不仅揭示了痛苦（轮回）是如何产生的（染缘起），也指明了解脱之道（还灭缘起）。我们可以将十二因缘的每一个环节都转化为正面的、觉醒的力量：
- 无明可以转化为明（智慧）。
- 由无明驱动的“行”（业力）可以转化为由慈悲驱动的“大愿”。
- 染污的“识”可以转化为“四智”（大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智）。
- ……
通过在“触”和“受”的环节修习正念，守护六根，我们可以切断通往“爱”、“取”的锁链，从而转化整个缘起之轮，从地狱走向净土。
第二十八章：触碰内在的佛陀
佛陀之心就在我们每个人之内。当我们保持正念时，佛陀就在那里。我们需要通过每日的正念呼吸、正念行走来浇灌内心健康的种子，触碰我们内在的佛陀。
修行始于为我们的生命寻求意义。我们通过正念生活，培养出理解和慈悲，并以此来帮助自己和他人减轻痛苦。
接着，我们深入观察构成自我的五蕴，触碰到我们内在及万物之中“不生不灭”的实相。这份触碰能带来最大的解脱，消除我们所有的恐惧，赋予生命真正的意义。
我们需要创造能让我们安坐、静静呼吸、深入观察和聆听的空间。学校不应仅仅是传授知识的地方，也应是孩子们学习如何快乐、如何去爱的地方。立法者、教育者、建筑师、艺术家——我们所有人都应共同努力，为我们的集体觉醒创造所需的环境。
请作为个人、家庭、城市、国家乃至世界共同体来修行。照顾好你周围每个人的幸福。享受你的呼吸、你的微笑，用正念之光照亮你做的每一件事。
第四部分：经文摘要
《转法轮经》
这是佛陀开悟后在鹿野苑对五位比丘所作的第一次正式说法。经中，佛陀阐述了修行者应避免沉溺感官享乐和极端苦行这两种极端，而应奉行中道。接着，他详细开示了四圣谛（苦、集、灭、道）及其十二行相（对每一谛的“知、行、证”三个层次的体证）。当佛陀讲完此经，弟子㤭陈如当下证悟，天地震动，宣告佛法之轮已在世间转动。
《大四十经》
在这部经中，佛陀对“正定”进行了深入的阐述，指出正定需要其他七项正道作为其助缘和资具。他详细区分了世间的和出世间的八正道。世间的正道能带来福报，但仍有“漏”（烦恼）；而出世间的正道是神圣、无漏的，是解脱道的一部分。经文强调，八正道环环相扣，由正见引领，最终导向正定、正智和正解脱。
《正见经》
这是佛陀的大弟子舍利弗尊者对众比丘的开示，系统地解释了什么是正见。舍利弗尊者从多个角度阐述了正见：
- 了知善与不善及其根源。
- 了知四食（段食、触食、思食、识食）的生起与息灭。
- 了知四圣谛。
- 了知十二因缘的每一个环节及其相互依存的生灭关系。
通过对这些法门的理解和实践，修行者能够断除烦恼，于现世中终结痛苦，获得正确的见地。
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