阿姜考尊者：一位真实的心灵战士

阿姜摩诃布瓦尊者, 高僧大德, 南传上座部佛法  · 

Index

Venerable Ajaan Khao Analāyo – The Spiritual Warrior - Venerable Acariya Mahā Boowa Ñāṇasampanno
阿姜考尊者：一位真实的心灵战士 - 阿姜摩诃布瓦尊者 - 摘要

心是法和杂染共同的住处。训练若合乎正确的因，则会带来相应的果。这样的训练能够使所有杂染屈服并消失，直到不留下任何痕迹。

 

礼赞佛陀

踏步前进

尊者阿姜考‧阿纳拉唷于1888年出生于泰国乌汶府的一个农民家庭。他生性勤奋、诚实，深受乡邻爱戴。二十岁时，他奉父母之命成婚，育有七个孩子。他本想过着平凡的在家生活，但妻子对他不忠，这深深地伤害了他。

妻子的背叛如同毒药，侵蚀着他的心灵和家庭的安稳。当他发现妻子与情夫在一起时，愤怒几乎吞噬了他，他险些犯下杀人的滔天大罪。然而，在千钧一发之际，他内心生起了法的智慧，让他及时醒悟：

“杀戮只会带来无尽的痛苦和恶业，我为何要让自己堕入地狱？难道世上只有我一人遭遇背叛吗？佛陀与圣弟子们也曾经历过人生的苦难。我应该效法智者，将这邪恶的毒素转化为滋养内心之法的养分。”

这个念头如清泉般浇灭了他心中的怒火。他瞬间冷静下来，转而怜悯并宽恕了妻子。他深刻地体悟到愤怒与怨恨的危害，感到自己仿佛从地狱的边缘被拉了回来，重获新生。

这次经历让他彻底看清了在家生活的过患与痛苦。他不再对世俗生活抱有幻想，决心出家，追随佛陀的道路，寻求究竟的解脱。他将决定告知家人，随后便前往当地寺院，准备剃度为僧。

他回忆道：“我对世俗生活彻底失去了信心，唯一想做的就是成为一名僧侣，超越这个苦恼的世界。正是这份强烈的厌离心，促使我毫不犹豫地走上了出家之路。”

1919年，阿姜考正式剃度。他在寺院学习了六年，但发现周围的僧人普遍戒律松弛，修行并不可靠，这与他为求解脱的初衷相去甚远。经过深思熟虑，他决定离开安逸的寺院，踏上头陀行者的云游之路，去寻找真正的修行之道。

进入头陀之道

当阿姜考决定踏上头陀行之路时，几乎所有人都劝阻他。无论是出家人还是在家人，他们都告诉他：这个时代已经不可能证得道、果、涅盘了，禅修只会让人发疯。他们说，真正的头陀僧早已绝迹，如今剩下的只有那些兜售护身符和法术的假修行人。

然而，阿姜考内心坚定，他对这些劝阻之词不为所动。他心想：“这些人并非佛法的主人，我为何要相信他们？我信仰的是佛、法、僧三宝。我必须亲自去寻找法的真相，哪怕付出生命也在所不惜。”

临行前，他向众人庄严宣告：“此去若不能亲证心与法的至高境界，我绝不回来见你们。只有当我真正体证了法的本质，我们才有再见之日。”

说这番话时，他的心坚如钻石，充满了无畏的信心。他告别众人，独自一人徒步走入原始森林，向着塔帕侬的方向前行。那时的森林广袤无垠，充满了野生动物，道路也只是人与牛车走出的羊肠小径。他此行的目的是寻找德高望重的阿姜曼，向他学习真正的禅修之道。

经过数月的艰苦跋涉，他终于在廊开府见到了阿姜曼。然而，相处不久，阿姜曼便独自云游，不知所踪。几年后，阿姜考听说阿姜曼在清迈府修行，便再次踏上征途，一路行脚追随而去。

在清迈，他四处寻访，却始终未能找到行踪不定的阿姜曼。一年后，他几乎放弃希望，准备返回东北。在南邦府，他巧遇旧识阿姜温，得知了阿姜曼的下落。两人结伴而行，最终在博劳县找到了阿姜曼。

阿姜曼喜好独居，不轻易让人亲近。阿姜考与阿姜温只能住在附近的山上，时常前去请法。每当请教之后，他们便回到自己的住处精进修行。数年后，阿姜曼终于慈悲地允许阿姜考与他一同度过雨安居。这个消息让阿姜考欣喜若狂，感觉多年的努力终于有了回报。在阿姜曼这位善巧导师的指引下，他的禅修突飞猛进，心中充满了法的喜悦，修行之路也从此稳步向前，不再退转。

特别喜爱大象

一次，阿姜考随阿姜曼在清迈山区行脚，途中遇到一只巨大的独行象挡住了去路。那条小路是上山的唯一途径，无法绕行。阿姜曼让阿姜考去与大象沟通。

阿姜考恭敬地对大象说：“大象老哥，我们想跟您说几句话。您如此硕大强壮，我们这些出家人十分敬畏您。我们想从这里经过，能否请您移步，让我们安全通过呢？”

大象听后，立刻转身将象牙插入竹丛，为他们让出一条路。三位比丘平安地从它身边走过。当他们走远后，阿姜考再次转身对大象说：“老大哥，我们已经过去了，请您安心进食吧。”话音刚落，林中便再次响起了大象咀嚼竹叶的声音。

另一次，阿姜考深夜在一间小屋内坐禅。一只巨大的家象悄悄走到他屋后，伸长鼻子探入屋内，触碰到他的头陀伞和蚊帐，发出的呼吸声让他感到一阵凉意。在这危急关头，阿姜考将心专注于“哺陀”（Buddho）的念诵，将生命托付于法。

大象静静地站立了约两小时，之后开始吃他用来清洗钵盖的罗望子果。阿姜考心想，若不与它沟通，恐怕会有危险。于是他走出小屋，躲在树后，温和地对大象说：

“老大哥，您是与人一同长大的，通晓人性。您应当知道，任意行事可能会触怒人类，给自己带来伤害。小弟是一位比丘，现在授予您五戒，希望您能善加持守，来世投生善趣。”

接着，他详细地为大象解说了五戒的内涵：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。他劝诫大象，若能持守戒律，便可脱离畜生道，投生为人或天人。

令人惊奇的是，在整个教导过程中，那只大象纹丝不动，仿佛在专注地聆听。当阿姜考说完，嘱咐它离开时，它立刻转身，以一种庄重的方式悄然离去。这个经历让阿姜考深刻体会到，即便是动物，其内心也能领悟善法。

阿姜考是一位极其精进的禅修者。他在山上修行时，特意修建了三条经行步道，分别用来礼敬佛、法、僧。他每天严格按照时间在这三条步道上行禅，从早到晚，精勤不懈。有时他会彻夜坐禅，内心光明遍照，连色身都仿佛消失，只剩下卓然独立的“能知”，体验到无与伦比的宁静与喜悦。

后来，他又遇到了一只真正的野生大象。当时他正在夜间经行，大象径直朝他冲来。情急之下，他点燃了身边所有的蜡烛，并立下“真实的决意”（sacca adhiṭṭhāna），祈求三宝护佑。大象来到他面前，竟一动不动地站立了约一个小时，静静地看着他行禅。在那段时间里，阿姜考的心与“哺陀”融为一体，所有恐惧都消失了，取而代之的是无畏的勇气。他深刻体会到，“法守护着那些实践正道者”，在危急关头，心与法会变得异常强大。这次经历让他对法生起了不可动摇的信心。

阿姜曼的苦行之道

阿姜考对阿姜曼的教诲始终铭记在心。阿姜曼曾教导他：

“烦恼与法都只存在于心中，别无他处。到心外去寻找是徒劳的。时间和地点只是助缘，好的环境（如森林高山）能促进法的增长，而扰乱的环境则会助长烦恼。因此，寻找合适的修行地点至关重要。”

阿姜曼强调，修行者必须时刻保持正念，警惕放逸与自满，因为杂染会趁虚而入。他指出，真正的战场在内心，而合适的外部环境是获得胜利的助缘。四圣谛——苦、集、灭、道——都存在于心中，它们阐明了修行的全部要义。修行者不应妄想其他时代或地方，而应专注于当下的内心。

一次，阿姜考问阿姜曼，为何佛陀时代的人证悟得又快又多，而现在却如此艰难。

阿姜曼严厉地反问他：“你怎么知道现在证悟的人少而慢？”接着，他解释道：“这其中的差异在于老师的善巧、修行者的根性，以及对法的投入程度。佛陀时代的修行者是真诚地为了解脱而修行，而现在很多人只是在‘玩耍’。我们付出的努力微乎其微，却期望获得最大的回报，这就像想用一把小螺丝刀凿穿一座大山。当期望落空时，我们就责怪时代、地点或他人，却从不反省自己的无能和懒惰。”

阿姜曼继续说：“道、果、涅盘是向所有人开放的宝藏。问题不在于法，而在于我们自己的心。我们的心甩掉法，比狗甩掉背上的水还快。你不应责怪法，而应反观自心。法的教导是‘出离之法’，在任何时代都能引领众生走向解脱。你必须相信自己有能力超越轮回，并依照佛陀无比正确的行动方案去行事。”

阿姜曼的这番训诫如当头棒喝，深深地触动了阿姜考。虽然言辞激烈，但阿姜考明白这是老师为了唤醒弟子、使其深思法义而采用的善巧方式。他认识到，正是这种奇特而深刻的教导，才能真正激发正念与智慧，让法义直入内心。

心中的法的原则

在与阿姜曼共度雨安居的第一年，阿姜考的修行达到了一个新的高度。一晚，他的心完全统合，进入了前所未有的深度平静。当他从禅定中出来时，内心光明无比，令他整夜都沉浸在法的喜悦中，没有丝毫睡意。

第二天早上，阿姜曼见到他，便仔细端详着问：“你的禅修进展如何？昨夜你的心比以往任何时候都更加光明。这才是正确的修行之道。你现在知道法在哪里了吗？”

阿姜考答道：“老师，那光亮在我的心中。”

阿姜曼继续教导说：“法就在你的心中。未来你要妥善维持这个水平，绝不能让它衰退。这是心的基础，是法的基础，也是道、果、涅盘的根基。你想超越苦，就必须只在心中精进。昨夜我用我的心流去看你，看到你的心明亮地照耀着周遭。我整夜都在关注你的进展。”

这次经历让阿姜考更加确信阿姜曼拥有知晓他人心念的能力，也因此对他更加敬畏。从此，他的修行稳步前进，不再退转。阿姜曼也对他更加严格，时常鞭策他，防止他有任何懈怠。

雨安居结束后，阿姜考会独自云游，寻找适合精进的地方。几年下来，他的正念与智慧不断增长，逐渐与心融为一体，无论行住坐卧，都保持着不间断的努力。他对灭苦之道已深信不疑。

法的医疗

当阿姜考在山林中生病时，他很少依赖药物，而是倾向于依靠“法的医疗”。他认为这种方法能同时疗愈身心。

阿姜曼曾教导他，重病和剧痛的时刻，正是心力得以巨大提升的良机。当痛苦来临时，正念和智慧会自然地围绕身体，投入对疾病的观察，而无需刻意强迫。

一次阿姜考发高烧，阿姜曼去看望他，并激励他：“你宿世以来经历的临终痛苦远超现在。有些在家人在病痛中尚能保持得体的行为，比一些只会呻吟抱怨的比丘强得多。你不该像砧板上待宰的猪，任由病痛摆布。你应该去观察苦的真相，看看苦谛到底是什么。”

阿姜曼开示道：“我就是在病重时，通过思维内在的苦而获得强大心力的。你要将身体、感受和心分离开来观察。疼痛是身体的自然现象，但你不应让它侵入你的心。智者能善用念住与智慧，将痛苦转化为体悟真理的工具，从而走向解脱。现在，苦的真相正在你身心中清晰展现，不要错失这个观察良机。”

这番教诲深深地激励了阿姜考。阿姜曼离开后，他立刻开始实践。他将色、受、想、行、识五蕴分离开来，尤其专注于观察“受蕴”（感受）。他决心要弄清楚苦的真相，哪怕坐到死去也在所不惜。

经过五个小时的激烈搏斗，他的智慧终于洞彻了每个蕴的真相，尤其是苦受。当诸蕴的各个层面被彻底观察后，疼痛感瞬间消失了。他的心随即进入深度三摩地，身心都沉寂下来。当他从定中出来时，高烧也完全退去，并且没有复发。

从此，每当生病，他都能运用正念与智慧战胜病痛，内心不再软弱怯懦。他发现，在生死攸关的紧要关头，心反而能获得强大的力量。他坚信，“法的医疗”是一种真实而奇妙的治愈方式。

陷入心灵的战斗

有一年雨安居，阿姜考立下誓言，只保持站、行、坐三种姿势，绝不躺下睡觉。他决心要与那渴望舒适床铺的杂染进行一场决战。他将这种修行视为一场战斗，通过这种方式，他感觉到自己的禅定更深沉，智慧更敏锐。

一晚，他在坐禅时心入深定。出定后，一个禅相出现：他看到整个地球像轮子一样飞速旋转，而他的身体则沿着经行步道来回飘浮。接着，一道光芒从天而降，射入他心中，让他能清晰地看见体内所有部分。他借此观照身体的不净与三特相，内心充满法喜。

在这个阶段，他的精进达到了“自动”的程度，正念与智慧无需强迫便能持续运作。他认识到，杂染的诱惑是如此迷人，以至于世间众生深陷其中而不自知。只有当法的武器足够强大时，才能击败它们。他感到自己解脱苦的意志日益增强，修行进入了生死攸关的紧要关头。

雨安居后，他来到一处废弃的修行小屋。一天午后，他正在坐禅，突然感到一股灼热的能量刺入臀部。他观察到，这股性欲之火并非源于自心，而是来自小屋下方。当他向外望去，看到一位年轻女子从小屋下方走出。他意识到，可能是那位女子对他生起了不好的念头，从而影响到了他。这个经历让他体会到心的交流是何等细微，唯有通过禅修才能觉察。

在这个阶段，他的修行进展神速，对法的渴望让他废寝忘食，一心只想尽快从所有烦恼中解脱出来。

礼赞法

全然纯净的心

在接下来的一个雨安居，阿姜考饱受疟疾的折磨，高烧持续不断。但他并未退缩，反而将剧烈的疼痛当作正念与智慧的燃料，进行了一场与杂染的生死搏斗。

雨安居结束后，高烧终于退去。一个下午，他看到田里金黄的稻谷，心中顿生一念：

“稻子因有种子而发芽生长，那么引领众生生死轮回的心，也必定藏有某种‘种子’。这个种子是什么？不就是无明、渴爱和执着吗？”

他以此为题，将心专注于对无明的观察。他彻夜不眠，反复审视无明与心的关系。到黎明破晓时分，他的智慧终于获得了突破。无明如同外壳般从心中剥落，毫无残留。在那一刻，他亲证自知：他的心已不再创造任何新的出生。

当太阳升起时，他的心也变得无比明亮，舍离了无明之域，奔向了绝妙的解脱之境。他感到整个世界都变得无比吉祥。他回忆道：

“这是我生平第一次体验到身心处于绝对和谐的状态。轮回之轮瓦解了，五蕴六根各司其职，不再有任何纷争。心中的世界变得自由而空旷，唯有最卓越的真谛之法在那里生起。我真正挣脱了所有的苦与危险。”

阿姜考是在清迈府修行时证得这最终解脱的。他对那个地方充满了感恩，认为那里是他修行的“成道之处”。从那一刻起，他对佛、法、僧的所有疑惑都烟消云散。三宝在他心中融合为一，他感到彻底的满足，不再有任何忧虑。他已成为自己真正的主人。

回到东北

证得究竟解脱后，阿姜考回想起二十多年前离开家乡时立下的誓言。他觉得自己是时候回去了。他邀请阿姜温一同前往，但阿姜温表示自己尚未证得阿罗汉果，决心留在清迈继续精进。阿姜温对他说：“请您到东北去，教导他们能化解毒素的法，斩断世俗心的法，熄灭所有杂染的法。”

于是，阿姜考与其他两位比丘一同返回东北。他们首先前往色军府拜见了尊者阿姜曼。在他们抵达的前一晚，阿姜考在禅修中想到，阿姜曼或许能看穿他们的内心。果不其然，见面时阿姜曼便开示道：“害怕别人看穿你的心，却不关注自己的心，这是在浪费时间。修行者必须向内观察，审视自己的心——所有问题的根源。”

拜见阿姜曼后，阿姜考回到了阔别二十年的家乡。亲朋好友们见到他都喜出望外，并恳请他留下度过雨安居。

此后数年，他在东北地区的森林和山间四处云游，寻找僻静之处修行。他偏爱住在小村落附近，以避免过多的干扰。尽管年事已高，他的精进却丝毫不减。他行禅一次能走上五六个小时，连年轻比丘都自愧不如。这种不屈不挠的精神，正是智者与凡夫的差别所在。

阿姜曼的禅相

在阿姜曼圆寂后不久，阿姜考独自在色军府与加拉信府之间的山林里度过雨安居。那段时间，每当他坐禅时，阿姜曼的禅相时常会清晰地出现在他的定中，为他说法，并给予他修行上的指导。

阿姜曼在禅相中教导他，头陀行的传统必须严格遵守，不应更改。他强调：“我一生所教导的头陀行法，都是我毫无疑惑确知的。佛法并非佛陀或圣弟子的专利，而是属于所有珍爱并实践它的人。修行正确与否，完全取决于我们自己。”

阿姜曼还提醒他，作为未来的阿姜，必须树立一个好的榜样。他以佛陀为例，说明真正的导师在行住坐卧的每一个细节中，都体现着法的原则，从无瑕疵。他告诫阿姜考：“法与律是引领修行到达安全目标的‘舵’，你必须牢牢掌握。头陀行是超越苦的唯一道路。”

如果阿姜考在修行中有所懈怠，比如睡过头，阿姜曼的禅相也会出现并指正他：“别信赖自己多过于法，因为‘自己’正是轮回的流转。比丘的躺卧应当谨慎自制，像一头警觉的鹿，而不是像个行尸走走肉。”

甚至在日常琐事上，如钵、袈裟等物品的摆放，若有不当之处，阿姜曼也会在禅相中前来提醒。整个雨安居，阿姜考感觉就像是与老师共住一般。他能随时请教问题，并获得清晰的解答，这让他的正念与智慧都得到了极大的提升。他体会到，当心住于法中，无论身处何地，都能充满至乐。

与老虎生活

雨安居结束后，阿姜考继续云游，来到廊开府与那空帕侬府交界的山区。那里森林茂密，野生动物繁多。

一天托钵时，他看到一只大老虎在他前方优雅地行走，姿态威严，毫无畏惧。他早已习惯与老虎共处，内心并无恐惧。

一个傍晚，他正在为弟子们开示，远处传来三只老虎的咆哮和打斗声。不久，这三只老虎竟钻到了他们所在小讲堂的地板下。它们在下面嬉戏、咆哮，声音非常大。

阿姜考大声喝止它们：“嘿！三位朋友！别这么吵闹！比丘们正在听法。你们造作这种恶业会堕入地狱的。这里是修行的地方，请你们到别处去。”

老虎们安静了一会儿，但很快又开始玩闹。它们似乎把讲堂下当作了游乐场，一直待到午夜才离开。这件奇特的事件让在场的比丘们既惊吓又敬畏。通常老虎会避开人类，但这三只老虎却表现得异常友善和亲近。

阿姜考借此教导弟子们，法能带来和平与安宁，这种力量不仅对人类有效，对动物也同样如此。动物能本能地感受到法的安全与慈悲，因此会亲近修习法的比丘。他提醒弟子们，在这样的环境中，更要精进修行，将生命托付于法，这样才能无所畏惧地安住。

阿姜考喜欢不断变换修行地点，因为他发现这样能让智慧持续涌现，使杂染无机可乘。他认为，若总待在同一个地方，心容易变得自满，而杂染却从不懈怠。只有通过不断改变，才能跟得上杂染的诡计，最终战胜它们。

礼赞僧伽

日中鼓洞

1958年，阿姜考来到乌隆府的“倓广遍寺”（日中鼓洞寺），发现这里环境清幽，非常适合修行，便决定在此安度余生。

“倓广遍”这个名字源于山洞里曾挂着的一面大鼓，古时用来报正午时分。这个山洞自古以来就是修行之地，里面曾供奉着无数金、银、铜制的佛像。后来虽然贵重的佛像被盗，但它依然是当地人心中的神圣场所。

阿姜考认为，寺院是心与神圣事物汇集的地方，是佛教徒实现最高理想的场所。因此，无论谁来到寺院，都应保持举止端庄，衣着得体。他指出，森林比丘习惯了简朴的生活，当看到都市人穿着时髦地来到寺院时，内心会感到不安。他并非指责，而是希望人们能够理解并尊重修行环境的宁静。

他本人也极力避开世俗的纷扰。每当有大批访客前来，造成过多干扰时，他就会悄悄躲进森林的岩石缝隙中，直到人群散去才回来。他说：“我的法不足以抵挡世间的洪流，我必须去一个能照顾好自己的地方。”这并非厌恶人群，而是为了保护那份内在的宁静与自足。在家人习惯于关注比丘，却很少反观自己，他们的言行常常在不经意间破坏了寺院的祥和。

猎人文纳

在倓广遍寺所在的山洞，曾发生过一件奇特的事。一个名叫文纳的猎人，因整日狩猎无获，心生怨气。他来到山洞休息时，竟将怒火发泄在佛像上。他认为一定是佛像施了“魔咒”，赶走了所有猎物。

于是，他将洞里的佛像排成数列，像训练士兵一样，用棍子敲打它们，命令它们“左转、右转”。他的同伴们见状纷纷劝阻，警告他这是会堕入地狱的重罪，但他充耳不闻。

当晚回到家，文纳全身突然出现奇痒和肿胀，疼痛难忍，如同被火烧一般。村民们听闻此事，都认为这是他亵渎佛像的现世报。一位受人尊敬的长者开导他：“你的病症极不寻常，必定是造了极大的恶业所致。佛像代表着佛陀，是人天共敬的圣物，你对它们不敬，守护的神灵必然会惩罚你。”

在长者的引导下，文纳终于悔悟。他在众人面前，虔诚地向佛像忏悔，请求宽恕。说也奇怪，在他真心忏悔之后，身上的症状竟迅速消退。几天后，他完全康复，便带着香花前往山洞，向每一尊佛像顶礼谢罪。

从此，他洗心革面，不仅戒除了粗鄙的性格，还彻底放弃了猎人的职业。他深刻地体认到：善有善报，恶有恶报，因果报应真实不虚。

这个故事警示我们，杂染是多么虚伪，它会蒙蔽人心，驱使人走向毁灭。我们应当畏惧恶行，坚信善法，并时时反省自己的行为，切不可被杂染的诡计所欺骗。

清净的戒行

阿姜考在倓广遍寺安住下来后，以极大的慈悲心教导着前来依止的比丘和沙弥。他教导的核心，始于四种遍净戒的持续训练：

  1. 根律仪戒：守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不让它们在接触外境时产生贪爱与嗔恨。心是六根的“君主”，必须用正念来守护，用智慧来观察，使其保持超然中立，不为外境所动。
  2. 巴帝摩卡律仪戒：严格遵守比丘戒律（共227条）以及其他所有微细戒条，确保行为举止良好得体。毗奈耶（律）代表着伟大的导师，弟子应以恭敬心持守。
  3. 活命遍净戒：以清净的方式维持生命。比丘托钵乞食，不应使用欺诈手段。对于衣、食、住、药四事供养，应以知足之心受用，不奢侈，不虚荣。这种清净的活命方式，能庄严比丘的身份。
  4. 资具依止戒：对四种必需品（袈裟、饮食、住处、医药）的使用要有节制，不应挑剔任性。
    • 住处：阿姜考强调，佛陀所赞许的住处，如树下、洞穴、森林，是能够激发精进、帮助修行者战胜杂染的“胜利战场”，远胜于豪华舒适的建筑。
    • 医药：他认为，头陀僧在面对疾病时，更应依赖“法药”——即通过观察病痛的真相来摧毁内心的杂染。他们不应仅仅等待药物治疗，而应将病痛视为修行的助缘。

阿姜考的教导，始终围绕着通过严格持戒和精进禅修来净化内心，这是所有修行者走向解脱的根本。

利益世间

尊者阿姜考一生拥有众多追随者，但他晚年更倾向于宁静平和的生活，以保存身心，更长久地利益世间。他的日常作息极其规律和精进：清晨托钵，早餐后经行数小时，午后坐禅，傍晚扫地沐浴后继续经行至深夜，之后再诵经坐禅，直至凌晨三点起床继续用功。

有人不解，他已修行圆满，为何还如此精进。阿姜考的实践本身就是答案：一个清除了杂染的心，不会有丝毫懈怠。怠惰是杂染，而纯净之心本身就是法，其运作自然而然地体现为不放逸的精进。

纯净之心在本性上是圆满自足、宁静喜悦的，它不向外寻求任何支持。因此，像阿姜考这样的阿罗汉，都喜爱独居，远离纷扰。这并非厌恶世人，而是为了安住于那份内在的圆满。

然而，作为一位备受尊崇的阿姜，他也不得不面对络绎不绝的访客。许多在家人带着世俗的烦恼和期望前来，比如求彩票号码、求爱情魔药、预测未来等。这些要求都违背了法与律。阿姜考认为，从事这些活动会败坏比丘和整个佛教的声誉。他和其他森林派的头陀比丘一样，坚决抵制这些不如法的行为，将它们视为修行道上的敌人。

作者阿姜摩诃布瓦借此指出，在家人与比丘的互动应当建立在法与律的基础上。当双方都能循规蹈矩，彼此尊重时，这种关系才能和谐，并共同促进佛法的繁荣。

诸蕴的重担

1967年，阿姜考病重，高烧不退，无法进食，身体日渐衰弱。消息传开，来自各地的比丘和在家人蜂拥而至，寺院一时人满为患。然而，在阿姜考崇高德行的感召下，整个寺院的氛围始终保持着平和与秩序。

当被问及病情时，阿姜考发表了一段令人难忘的开示。他平静地说：

“这身体不过是地、水、火、风四大的集合，就算它死去，我也毫无遗憾。我背负这五蕴的重担已有八十年，从未在其中见过真正的快乐，只有无尽的苦。人们所谓的‘欢乐’只是一个虚妄的观念。”

他继续说道：“我是我，诸蕴是诸蕴。只有彻底放下诸蕴，一个人才能真正圆满。我之所以还维系着生命，是出于对比丘弟子和在家人的慈悲。若非如此，我早已准备好放下这个负担。”

他接着开示了轮回与解脱的真谛，驳斥了“死后断灭”的错误知见。他指出，佛陀与阿罗汉的心并未消失，只是不再去寻找重生之处。而凡夫的心因带有杂染的“种子”，才会不断在生死中流转。

他警告说：“杂染是法的仇敌，它教导人们不信因果、不信轮回。我们佛教徒必须自己做出抉择，依靠佛法来净化内心，否则死后就追悔莫及了。‘自依止’（Attā hi attano nātho），我们必须依靠自己，趁还活着的时候努力行善。”

他这番强而有力的开示，声音洪亮，仪态庄严，完全不像一个重病之人。在场的听众无不为之动容，深受启发。最终，在医护人员的精心照料下，阿姜考奇迹般地康复了，宛若新生。

庞大的杂染家族

阿姜考有着非常刚毅的性格，修行起来勇猛无畏。他开示时常说：

“你们必须明白，杂染家族自无始以来就统治着所有众生的心。它庞大无比，遍及宇宙的每一个角落，其欺骗的伎俩层出不穷。要战胜它，必须付出艰苦卓绝的努力。”

他分享自己的经验说：“起初，我被杂染打得头破血流，但我从未放弃。我用生命作赌注，在行住坐卧的每一个姿势中与它们战斗。虽然屡战屡败，但我的正念与智慧也在这场战斗中逐渐成长。”

当心通过禅修获得三摩地的平静后，修行便进入了新的阶段。接着，四神足（欲、勤、心、观）的力量会显现，修行者开始运用智慧去观察内外诸法，体悟三特相（无常、苦、非我）。

他详细地阐述了如何观察五蕴：

当观察达到极致，心会放下对所有五蕴的执着，转而直接面对最后的敌人——无明。当正念与智慧洞彻了无明的虚妄本质，它便会在心中彻底瓦解。

那一刻，杂染与法之间的战争便宣告结束。心变得完全纯净，所有问题都终止了。他恳切地劝诫弟子：“趁着还有阿姜在教导，赶紧去了解这撼动世界的法。不要再做杂染的祭品。要依靠自己，让法来照亮修行的道路。”

阿姜考的生平与修行，是他不屈不挠教法的最佳证明。他以钢铁般的意志，成为了泰国森林修行传统中一位真正的心灵战士。

1983年5月16日，尊者阿姜考圆寂，享年94岁，出家64年。

后记

涅盘并非存在于物质世界，而是每个人心中本具的自然法则。它无法通过感官、哲学或科学来证得，唯有通过佛教的禅修实践，才能使心作出必要的调整，最终亲身体证。

求道者必须成为解脱道上的心灵战士，以坚定不移的决心，无畏地面对内在的敌人。当这种奋战的精神展现在求法上，时间和地点便不再是障碍。无论在佛陀时代还是我们这个时代，真实的法永远存在于当下。只要精勤诚挚地依循此道，涅盘始终都能被体证。

附录

五蕴 (The Five Khandhas)

佛陀曾用譬喻来描述五蕴的虚幻本质：

  1. 身体：如一堆泡沫。
  2. 感受：如水中的气泡，瞬生瞬灭。
  3. 记忆：如沙漠中的海市蜃楼，虚幻无实。
  4. 念头与想象：如一棵芭蕉树，层层剥开后找不到实心。
  5. 意识：如魔术师的幻术，看似真实，却无实体。

头陀行 (Dhutaṅgas)

这是比丘自愿从事的13种苦行，用以对治特定的杂染。例如：穿着粪扫衣、日中一食、常坐不卧、住于森林或坟场等。

注释

词汇表

阿姜考尊者：一位真实的心灵战士    
本文为书籍摘要，不包含全文

如感兴趣请下载完整书籍：
[True-Dhamma网盘]
原始书籍来源：
[Shineling]