阿毗达摩轻松谈

阿毗达摩, 南传上座部佛法  · 

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Abhidhamma in Daily Life - Venerable Ashin Janakābhivaṃsa
阿毗达摩轻松谈 - 加纳卡阿毗旺萨尊者 - 摘要

心本身无法决定善或不善。心识变成善或不善，是基于不同的心所。了知心的运作，舍离不善，培育善法，是通往内心平静与智慧的实践之道。

 

作者前言

愿一切众生安详生活，睡卧甜美，醒来吉祥。愿他们能断除导向四恶趣的恶行，圆满一切波罗蜜，使心逐步成熟。

纵观当今世界，慈、悲、喜这三种梵住美德似乎已在人们心中枯萎。由此产生的贪、瞋、痴等“热恼”烦恼，正灼烧着人们的心灵。这些烦恼不仅在今生，更会在未来的轮回中导致美德的衰败。因此，人们应当努力断除这些“热恼”，安住于慈、悲、喜、舍四梵住的清凉境界中。

所谓的轮回 (saṃsāra)，在究竟意义上，并非指物质世界中的生命存续，而是心 (citta)、心所 (cetasika) 与色法 (rūpa) 的相续不断。我们名义上称为人类、天人或梵天的生命，在究竟谛上，不过是名法（心与心所）与色法（物质）的组合。

名色之所以相续存在，是源于外在所缘与过去所造之业 (kamma) 这两大根本原因。其中，更重要的是我们的内心。若内心善良，来生的名色亦将善良，从而投生为人、天人或梵天。反之，邪恶的内心则会导致投生于地狱、饿鬼或畜生等恶趣。

如理作意 (yoniso manasikāra)，即明智地思惟，是产生善心的关键。无论遇到何种境界，正确的态度都能催生善心，而不正确的思惟则会阻碍善心的生起。获得正确态度的途径有二：一是阅读好书，二是向智者学习。通过积累知识，并决心保持善念，我们才能在任何境况下都以正确的思维来应对。

为了大众的福祉，我撰写了这本《阿毗达摩轻松谈》，旨在帮助人们修习善行，其目的如下：

  1. 希望读者能培养正确的态度，面对人生起伏，以四梵住之心和谐生活。
  2. 希望读者能随时保持善的情绪，无论顺境逆境，都能以坚毅积极的态度面对。
  3. 希望读者能在今生努力圆满布施、持戒等波罗蜜，从而在未来世中逐步提升，直至证悟涅槃。

箴言：就如我们每日照镜整理仪容，你也应每日阅读这本关于心识分析的论述，并自我觉察。

第一章 究竟法和心

Paramattha：究竟法

在佛陀的教法中，存在四种究竟法 (paramattha)，即不变异的究竟真实。它们分别是：心 (citta)、心所 (cetasika)、色法 (rūpa) 和涅槃 (nibbāna)。

所谓“不变异”，是指这些法的内在本质是恒常、坚固的。例如，贪的本质是贪婪，瞋的本质是憎恨，无论它在谁的心中生起，其本性始终如一。了知这些究竟法，有助于我们如实地理解自己和他人的心理状态。

Citta：心或心识

心的唯一功能，就是认知或觉知所缘（目标）。这种觉知并非指智慧的理解，而仅仅是六根门（眼、耳、鼻、舌、身、意）对六尘（色、声、香、味、触、法）的纯粹认知能力。

心的本质

根据《法句经》，心具有以下特质：

  1. 心可远行：心本身并无物理移动，但它能认知远方的所缘，仿佛身临其境。
  2. 心只独行：心识的生灭速度极快，在一弹指间就有超过一兆个心识生灭。因此，心识总是一个接一个地生起，认知一个又一个的目标，绝不会有两个心识同时生起。
  3. 心无形体：心没有形状、颜色或大小，它仅仅是认知目标的能力。
  4. 隐于窟：心识生起依赖于相应的根门，如眼识依赖眼根，而大多数心识则依赖于心所依处色（位于心脏的血液中），因此象征性地说它“隐于窟”。

为什么心要改善

心识的生灭极为迅速，善念与不善念在短时间内即可交替出现。正如人的外貌千差万别，心也各不相同，有好有坏，有敏锐有迟钝。然而，心是可以被驯服和改善的。

改善我们的心至关重要，原因如下：

弥兰达王在向那先尊者请教深奥佛法前，曾用七天时间严格遵守八项原则来训练自己的心，使其专注、谦卑、充满慈爱。这是一个极好的榜样。我们应当效法他，时常约束自心，哪怕只是一两天，通过不断练习，不善念会逐渐减少，善念与智慧则会增长，品德也会变得高尚。

箴言：心引导着世界，所有众生都屈从于心的意志。就如拍照前要打扮自己，你也应当调控日常的心念，为前往涅槃的安详之城做好准备。

第二章 心所和不善心所

心所决定心

心 (citta) 本身的功能只是认知所缘，它本身并无善恶之分。心之所以成为善或不善，完全取决于与它同时生起的伴随心所 (cetasika) 的性质。心所就像染料，能将无色的水染成各种颜色。因此，要理解善心与不善心，必须先学习心所法。

影响心的十四不善心所

共有十四种不善心所，它们会染污我们的心：

  1. 痴 (Moha)
  2. 无惭 (Ahirika)
  3. 无愧 (Anottappa)
  4. 掉举 (Uddhacca)
  5. 贪 (Lobha)
  6. 邪见 (Diṭṭhi)
  7. 慢 (Māna)
  8. 瞋 (Dosa)
  9. 嫉 (Issā)
  10. 悭 (Macchariya)
  11. 恶作 (Kukkucca)
  12. 昏沉 (Thīna)
  13. 睡眠 (Middha)
  14. 疑 (Vicikicchā)

一、痴 (Moha)

痴即无明，是所有不善法的根源。它分为两种：

  1. 随眠的痴 (Anusaya-moha)：这是潜伏在众生心相续流中的无知倾向。它遮蔽了我们对无常、苦、无我三法印以及四圣谛、缘起法等究竟真理的彻见。即使是圣者，在成为阿罗汉之前，这种潜在的痴依然存在，只是逐渐减弱。
  2. 缠缚的痴 (Pariyuṭṭhāna-moha)：这是在特定时刻与心一同生起的痴。它使人无法了知恶行的苦果，从而导致即使是有学问的人也会犯下恶行。

例如，一位修行有成的隐士，因一念之痴，见到皇后裸露的身体而生起贪欲，犯下大错，瞬间失去了长久修习得来的禅那与神通。这说明了痴的力量是多么强大和具有毁灭性。

需要注意的是，不知道自己未曾学过的事物，并非不善心所“痴”，而仅仅是知识的缺乏。即便是智慧第一的舍利弗尊者，也有他知识范围之外的事情。

二、无惭 (Ahirika)

无惭即对造作恶行不感到羞耻。恶行如粪便般污秽，有德之人会极力避免。但无惭之人如同村猪，不仅不厌恶粪便，反而乐在其中。他们不以恶为耻，甚至可能引以为豪。当痴生起时，往往伴随着无惭。

三、无愧 (Anottappa)

无愧即对造作恶行不感到畏惧。恶行如火焰般危险，会带来四种可怕的后果：自我谴责 (attānuvāda-bhaya)、他人谴责 (parānuvāda-bhaya)、今世的惩罚 (daṇḍa-bhaya) 和来生堕入恶趣 (duggati-bhaya)。无愧之人如同飞蛾扑火，无视这些危险，大胆行恶。

四、掉举 (Uddhacca)

掉举是心的不安或散乱状态，无法稳定地专注于一个所缘。它如同被投入灰堆的石子，激起漫天飞灰。心在不同目标间游移，无法集中。虽然掉举是不善心所，但其力量微弱，通常不会导致众生堕入四恶趣。

五、贪 (Lobha)

贪是对感官享受的渴望与执取。它有多种名称，如情爱 (pema)、渴爱 (taṇhā)、贪欲 (rāga)。它是痛苦的根源，即四圣谛中的集谛 (samudaya)。

六、邪见 (Diṭṭhi)

邪见即错误的观点或理解。它把不存在的视为存在（如相信有创世主或永恒的灵魂），把存在的视为不存在（如否认业果、来生或涅槃），把错的当成对的（如认为杀生祭祀是善行），把对的当成错的（如不信布施、持戒能导向解脱）。

七、慢 (Māna)

慢即傲慢或自负。无论在顺境（优于他人）、平境（与他人平等）还是逆境（不如他人），慢都会使人自我膨胀，瞧不起别人。常见的慢有：

真正的有德者，即使拥有卓越的才华与地位，也绝不骄傲自满。我们应根除我慢，保持谦卑，如此才能在轮回中不断提升。

八、瞋 (Dosa)

瞋是心的愤怒、粗暴或恶意状态。它涵盖了悲伤、恐惧、抑郁、怨恨、恶言、暴力等多种负面情绪。瞋的力量强大，会带来极大的痛苦。

九、嫉 (Issā)

嫉是对他人的成功、财富、美貌或德行感到不悦。嫉妒心强的人无法欣赏他人的优点，常常通过贬低他人来寻求心理平衡。这种心态只会伤害自己，使自己堕落，而被嫉妒者往往不受影响。

十、悭 (Macchariya)

悭是吝啬或自私，其本质是不希望他人获得任何利益。它不同于一般的贪，贪是想拥有，而悭是不愿别人拥有。经中提及五种悭：

  1. 居所悭吝 (Āvāsa-macchariya)
  2. 随从悭吝 (Kula-macchariya)
  3. 利养悭吝 (Lābha-macchariya)
  4. 赞美的悭吝 (Vaṇṇa-macchariya)
  5. 法的悭吝 (Dhamma-macchariya)

悭吝会使人内心污秽，并导致投生恶趣的苦果。

十一、恶作 (Kukkucca)

恶作是对已做的恶行和未做的善行感到后悔和自责。这种追悔本身也是一种不善心所，会带来内心的烦恼。正确的做法不是沉湎于后悔，而是下定决心不再造恶，并积极行善。

十二/十三、昏沉 (Thīna) 和 睡眠 (Middha)

昏沉是心的呆滞，睡眠是心所的迟钝。两者通常同时生起，导致懒惰、无精打采、缺乏活力。需要注意的是，因身体疲劳而产生的睡意并非不善心所。

十四、疑 (Vicikicchā)

疑特指对佛、法、僧三宝以及戒、定、慧、过去世、未来世、业果和缘起等核心教法的不确定或怀疑。对世俗事物的疑惑，如某个词句的意思，不属于这里的“疑”。

第三章 善心所

共有十四种善心所，它们能提升心的品质，使其纯净和良善。

  1. 信 (Saddhā)
  2. 念 (Sati)
  3. 惭 (Hirī)
  4. 愧 (Ottappa)
  5. 无贪 (Alobha)
  6. 无瞋 (Adosa)
  7. 无痴 (Amoha) = 慧 (Paññā)
  8. 慈 (Mettā)
  9. 悲 (Karuṇā)
  10. 喜 (Muditā)
  11. 舍 (Upekkhā)
  12. 正语 (Sammāvācā)
  13. 正业 (Sammākammanta)
  14. 正命 (Sammā-ājīva)

一、信 (Saddhā)

信有两个特质：信念和心的清晰。

  1. 信念：相信业果法则、三宝的功德等真实存在的事物。这是一种基于理性的确信，不同于盲信或邪信。
  2. 心的清晰：当信心生起时，如同净水珠能澄清浊水，它能消除内心的疑惑和染污，使心变得清澈、明净。

需要警惕邪信 (muddhappasana)，即因愚痴或贪欲而产生的盲目信仰，比如相信虚假的圣物或骗子的花言巧语。真正的信应与智慧相结合。

二、正念 (Sati)

正念是对善法目标的忆念、不忘失和清晰的觉知。例如，忆起自己做过的善行、专心听闻佛法、禅修时念念分明。正念的核心是不放逸 (appamāda)，即警觉、不疏忽。佛陀教导，正念在一切时、一切处都是必要的。

单纯的记忆，如忆念亲人或过去的恩怨，若伴随着贪爱或瞋恚，则不属于真正的正念，而只是“想”的作用。

三/四、惭 (Hirī) 和 愧 (Ottappa)

惭是对造作恶行感到羞耻，源于对自身荣誉和尊严的尊重。愧是对造作恶行感到畏惧，源于对他人（如父母、师长）的尊重和对恶果的畏惧。

惭与愧是世间的守护者 (Lokapāla Dhamma)，它们使人类区别于动物，保护世界免于道德沦丧。缺乏惭愧会导致社会败坏。

五、无贪 (Alobha)

无贪是不执取、不贪求，其本质是慷慨与施舍。无贪之人知足常乐，以正当方式谋生，乐于助人。它与贪婪截然相反。

六、无瞋 (Adosa)

无瞋是不粗暴、不伤害，其本质是慈爱 (mettā)、宽恕与祥和。无瞋之人内心平静，面目安详，言语温和，处处受欢迎。

七、无痴 (Amoha) = 慧 (Paññā)

无痴即智慧，它能驱散遮蔽真理的无明。智慧分为先天智慧 (jāti-paññā)和后天智慧 (pavatti-paññā)。前者源于过去世的善业，后者通过今生的学习和修行获得。只有具备先天智慧的三因人，才可能在今生证悟道果。

为了培育智慧，我们应当亲近善知识，阅读好书，并立下崇高愿望，在行善时回向于智慧的增长。

八、慈 (Mettā)

在阿毗达摩中，慈并非一个独立的心所，而是无瞋心所的一种表现。它是一种真诚希望他人幸福、平安、进步的善意。它不同于基于贪欲的俗家之爱 (gehasita-pema)，但俗家之爱在特定条件下也可以升华为真正的慈爱。慈爱的力量巨大，能化解怨敌的仇恨，如萨玛瓦锑皇后以慈心挡住了国王愤怒的箭。

九、悲 (Karuṇā)

悲是对遭受苦难的众生生起极大的怜悯之心，并希望帮助他们脱离困境。真正的悲心是纯粹的同情，不带忧愁和焦虑。菩萨对一切众生怀有无尽的悲心，视他们如自己受苦的独子。

十、随喜 (Muditā)

随喜是对他人的成功、幸福和顺遂感到由衷的欢喜。它与嫉妒相反。高尚之人见他人得益，会真诚地赞叹，如同为自己的成就而高兴。

十一、舍 (Upekkhā)

舍是对一切众生保持平等、中立、不起爱憎之心的态度。它并非冷漠，而是了知众生的苦乐皆源于其自身的业 (kamma)，即“业是自己的”(kammassakā)。

慈、悲、喜、舍合称为四梵住 (brahmavihāra)，是最高尚的心灵状态。

十二/十三/十四、三个离心所：正语、正业、正命

这三个心所是在特定条件下，有意识地远离身、语恶行的心理状态。

离 (virati) 有三种：

  1. 受戒离 (samādāna-virati)：因受持戒律而远离恶行。
  2. 自然离 (sampatta-virati)：在有机会造恶时，出于内心的善念而自然远离。
  3. 正断离 (samuccheda-virati)：伴随圣道心生起，彻底根除造恶的烦恼。

第四章 与善心和不善心俱生的心所

以下十三个心所，既可与善心俱生，也可与不善心俱生，被称为杂心所 (aññasamāna-cetasika)。其中前七个为遍一切心心所 (sabbacittasādhāraṇa)，后六个为杂心所 (pakiṇṇaka)。

  1. 触 (Phassa)：心与所缘的接触。
  2. 受 (Vedanā)：对所缘的感受，分为乐、苦、悦、忧、舍五种。
  3. 想 (Saññā)：对所缘的标记、认知与记忆。
  4. 思 (Cetanā)：促使心与其余心所朝向所缘的意志力或驱力。佛陀说：“思即是业。”
  5. 一境性 (Ekaggatā)：心专注于单一所缘的稳定性，即定 (samādhi)。
  6. 命根 (Jīvitindriya)：维持名法（心与心所）相续的生命力。
  7. 作意 (Manasikāra)：将心导向所缘的注意力。
  8. 寻 (Vitakka)：将心投入、导向所缘的初始思维活动。
  9. 伺 (Vicāra)：心持续地审查、省察所缘。
  10. 胜解 (Adhimokkha)：对所缘作出决断，毫不犹豫。
  11. 精进 (Vīriya)：努力、不懈的毅力。
  12. 喜 (Pīti)：对所缘感到喜悦、满足。
  13. 欲 (Chanda)：希望去作、去达到、去获得的纯粹意愿。

这十三个心所构成了我们心识活动的基础。其中，思是造作业的核心，精进是成就一切善法的动力，欲是行动的开端。培育善的欲、精进和思，对于修行至关重要。

第五章 性行：本质、特质、习惯行为

性行：本质、特质、习惯行为

性行 (carita) 是指个人行为模式中根深蒂固的本质或习气。它主要源于过去世所积累的业。了解自己的性行，有助于选择合适的修行法门。性行主要分为六种，可两两配对观察其相似特征：

  1. 贪行者 (Rāga-carita) 与 信行者 (Saddhā-carita)
    • 共同点：通常亲切有礼，爱整洁，喜欢甜美的食物。
    • 不同点：贪行者贪婪、狡猾、骄傲；信行者则慷慨、诚实、虔诚。
  2. 瞋行者 (Dosa-carita) 与 觉行者 (Buddhi-carita/Ñāṇa-carita)
    • 共同点：举止可能较粗俗，不拘小节，喜爱酸、咸、刺激性食物。
    • 不同点：瞋行者易怒、嫉妒、固执；觉行者则无怨恨，乐于接受善知识的指导，有远见。
  3. 痴行者 (Moha-carita) 与 寻行者 (Vitakka-carita)
    • 共同点：内心常处于困惑、不确定的状态。
    • 不同点：痴行者无知、健忘，无法分辨善恶；寻行者则沉湎于漫无边际的思索和空谈，浪费时间。

性行的来源

一个人的性行主要由过去世的行为所决定。过去世中贪、瞋、痴、信、慧等哪种心所占主导，今生就会显现出相应的性行。这种根植于心相续流中的倾向称为习气 (vāsanā)。

如何对治不良性行

我们应当努力断除不良习气，培育善的性行，尤其是信行与慧行，这将为今生和未来世的解脱之道奠定坚实的基础。

第六章 十福业事

福业事 (puññakiriya-vatthu) 是指能够净化心灵、作为幸福与成功基础的十种善行。它们是：

  1. 布施 (Dāna)
  2. 持戒 (Sīla)
  3. 禅修 (Bhāvanā)
  4. 恭敬 (Apacāyana)
  5. 服务 (Veyyāvacca)
  6. 回向功德 (Pattidāna)
  7. 随喜功德 (Pattānumodanā)
  8. 听闻佛法 (Dhammassavana)
  9. 弘扬佛法 (Dhammadesanā)
  10. 正直己见 (Diṭṭhijukamma)

一、布施 (Dāna)

布施的核心是思 (cetanā)，即布施时的善意。布施的果报大小，主要取决于思的纯净与强度，而非物品的价值。布施如同播种：接受者是田地，布施者是农夫，供养物是种子，未来的利益是果实。

二、持戒 (Sīla)

持戒比布施更为高尚，因为布施是给予他人所需，而持戒是给予一切众生无畏施，保护他们免于伤害。

三、禅修 (Bhāvanā)

禅修是心的培育与发展，是最高层次的福业。

四、恭敬 (Apacāyana)

恭敬是对长者、有德者、智者表示尊敬。谦恭的态度是美德的基础。

五、服务 (Veyyāvacca)

服务是志愿帮助他人，如协助他人完成善举，照顾病弱长者等。纯净的服务之心，其功德甚至可能超过直接的布施者。

六、回向功德 (Pattidāna)

回向功德是将自己所做的善行功德与他人分享。这是一种慷慨的善意，不仅不会减少自己的功德，反而会因为这善心而增长更多的功德。

七、随喜功德 (Pattānumodanā)

随喜功德是对他人所做的善行感到由衷的欢喜，并说“萨度”（善哉）。这是一种破除嫉妒、增长善心的有效方法。若亡者投生为特定种类的饿鬼，他们能够通过随喜亲人回向的功德而获得利益，脱离苦境。

八、听闻佛法 (Dhammassavana)

听闻佛法能增长知识、断除疑惑、树立正见，使内心清明。阅读经论也具有同等的利益。

九、弘扬佛法 (Dhammadesanā)

弘扬佛法是最高的布施，即“法施胜于一切施”。弘法者应出于慈悲与善意，不求名闻利养。

十、正直己见 (Diṭṭhijukamma)

正直己见即树立正见 (sammādiṭṭhi)，尤其是相信业果法则的业自性智 (kammassakatā-ñāṇa)。正见是一切善行的基础，能引导我们走向正确的修行道路。

第七章 业：行动或行为的各种注解

什么是业？

业 (kamma) 意为行为或行动，分为身业、语业、意业三种。驱动这一切行为的核心力量是思心所 (cetanā-cetasika)。因此，佛陀说：“诸比丘，我说思即是业。”

强大的善或不善的“思”会在我们的心相续流中留下潜在的力量，这种力量不会消失，并会在因缘成熟时产生相应的果报 (vipāka)。行为者本人将直接承受自己所造之业的果报，并非他人。

条件充足，成就；条件不足，失坏

业果的成熟需要相应的条件。有四种成就 (sampatti) 条件有助于善业结果，四种失坏 (vipatti) 条件则促使恶业结果。

其中，努力成就是最为关键的因素。它不仅能促使过去的善业成熟，还能在很大程度上抑制或减轻过去恶业的果报。因此，我们不应宿命论地依赖过去的业，而应在今生积极地培育努力成就，通过智慧和精进来创造自己的未来。

类似的结果

业果之间具有相似性。杀生者未来会遭遇短命或多病；布施者未来会获得财富；持戒者未来会身心安康；禅修者未来会心智高尚，若证得禅那则可投生梵天界，若证得道果则最终趋向涅槃。

第八章 临死之前的心路过程

四种死亡之因

死亡由四种原因导致，如同油灯熄灭：

  1. 寿命已尽 (Āyukkhaya)：如同灯油耗尽。
  2. （令生）业力已尽 (Kammakkhaya)：如同灯芯烧尽。
  3. 两者同时耗尽。
  4. 非时死 (Akāla-maraṇa)：由强大的中断业 (upacchedaka kamma) 导致，如同灯火被风吹熄。

最后一刻的重要性

临终前的心识状态（速行心）至关重要，它直接决定了下一世的去向。此时，心中会呈现三种征相之一：

  1. 业 (Kamma)：过去所造的善业或恶业的影像浮现。
  2. 业相 (Kamma-nimitta)：造业时所用的工具或相关场景出现，如刀剑、寺院、念珠等。
  3. 趣相 (Gati-nimitta)：未来将投生之处的景象显现，如天宫、花园或地狱的火焰、黑狗等。

帮助好的征相显示

当亲友病危时，我们可以在其周围创造一个清净、安详的环境，供奉花香，播放或念诵经文，提醒他忆念自己一生所做的善行，并对三宝生起信心。这有助于引导临终者生起善心，从而投生到善趣。

两种邪见与正见

关于死亡与再生，需避免两种邪见：

正见是：新一世的名色（身心）的生起，既非前一世的直接延续，也非与前一世毫无关联。它是由前一世的无明 (avijjā)、渴爱 (taṇhā) 和业 (kamma) 作为条件而产生的。如同回声与原声、第二支蜡烛的火焰与第一支的关系。

第九章 再生的本质

再生的本质，结生

死亡心之后，新一世的第一个心识——结生心 (paṭisandhi-citta)——会立即生起，标志着新生命的开始。这一过程称为结生，意为“相续发生”。

四种结生

生命有四种诞生方式：

  1. 化生 (Opapātika)：天人、梵天、地狱众生等，无需父母，瞬间即以成年形态出现。
  2. 湿生 (Saṃsedaja)：在潮湿污秽之处诞生，如某些昆虫。
  3. 卵生 (Aṇḍaja)：从卵中孵化，如鸟类。
  4. 胎生 (Jalābuja)：从母胎中诞生，如人类和哺乳动物。

对于胎生，受孕需要三个条件：母亲处于可孕期、父母的结合、以及一个生命体（中阴身）恰好在前一世死亡。受孕的最初形态是羯罗蓝 (kalala)，一个由过去业力产生的微细色聚，父母的精卵仅为其提供生长所需的物质支持。

四种生类（凡夫）

根据结生心的不同，凡夫分为四类：

  1. 恶趣无因生类 (Duggati ahetuka puggala)：投生于恶趣的众生，结生心不含任何善因。
  2. 善趣无因生类 (Sugati ahetuka puggala)：投生于人界或低等天界，但天生有残疾（如盲、聋）或智力低下，结生心不含任何善因。
  3. 二因生类 (Dvihetuka puggala)：结生心只含有无贪和无瞋两个善因，缺乏无痴（智慧）。这类人今生无法证得禅那或道果。
  4. 三因生类 (Tihetuka puggala)：结生心具足无贪、无瞋、无痴三个善因。这类人天生聪慧，若精进修行，则有可能在今生证得禅那与道果。

八种圣者

三因生人通过修行，可依次证得四道四果，成为八种圣者：须陀洹（道与果）、斯陀含（道与果）、阿那含（道与果）、阿罗汉（道与果）。

业是我们真正的根源。我们今生的起点、相貌、智力、贫富等，都深受过去业的影响。因此，我们不应嫉妒他人，而应专注于在今生努力行善，为自己创造更美好的未来。

第十章 色——物质

色——物质

色 (rūpa) 的字面意思是“变化”或“毁坏”，指一切会因冷、热、碰撞等内外因而变异的物质现象。阿毗达摩分析出共有二十八种究竟色法，本书主要介绍其中重要的十九种。

四大元素 (Mahā-bhūta)

这是所有物质的基础，它们是：

  1. 地界 (Paṭhavī-dhātu)：坚硬、支撑的特性。
  2. 水界 (Āpo-dhātu)：流动、凝聚的特性。
  3. 火界 (Tejo-dhātu)：温度（热与冷）的特性。
  4. 风界 (Vāyo-dhātu)：移动、推动的特性。

我们体内的消化之火、血液循环、呼吸等都离不开这四大元素的作用。

重要的所造色 (Upādā-rūpa)

除了四大元素，还有许多由它们衍生而来的次级物质（所造色），包括：

所有色法都以色聚 (rūpa-kalāpa) 的形式存在，即一组微小的物质粒子聚合体，它们同时生灭。

色法的四种来源

我们身心的物质现象由四种因缘产生：

  1. 业生色 (Kammaja-rūpa)：由过去业力产生，决定了我们的基本生理结构、性别、感官等。
  2. 心生色 (Cittaja-rūpa)：由心识活动产生，支配着我们的姿势、动作、表情等。
  3. 时节生色 (Utuja-rūpa)：由火界（温度）产生，受内外环境气候的影响。
  4. 食生色 (Āhāraja-rūpa)：由所摄取的食物营养产生。

了解这四种来源，有助于我们通过调整心念、注意环境和饮食来改善身体健康。

第十一章 生存界

众生根据其业力，会投生于三十一个不同的生存界 (bhūmi)。

地狱的性质

地狱是为犯下重恶业的众生准备的受苦之地。有八大地狱，如等活地狱、黑索地狱、无间地狱等，每个地狱的刑罚都极其恐怖，痛苦无有间断。地狱的阎罗王会审判罪责较轻的众生，给他们忆起善行、免于堕落的机会。

世界如何结束与形成

世界（轮围世界）也遵循无常法则，有其成、住、坏、空的过程。世界可被火、水或风所毁灭。在世界毁灭之前，众生大多会因修行禅那而投生到更高的梵天界避难。毁灭之后，世界会经过漫长的时间重新形成，人类也会从梵天界投生而来，逐步演化出今天的形态。

天人的住所

天界是充满感官欲乐的殊胜之地。天人拥有辉煌的宫殿、美丽的花园，享受着远超人间的快乐。然而，天界的享乐是修行的巨大障碍。即使是已证得初果的帝释天王，也因沉迷于天界的欢乐而瞬间忘记了刚从佛陀处听闻的甚深佛法。因此，人间才是最适合修行的场所。

梵天的愉悦

梵天是修习禅那者所投生的宁静世界，他们已远离感官欲乐。

然而，除了已证圣果的梵天，凡夫梵天在禅定力耗尽后，仍会堕落到较低的生存界，甚至可能堕入恶趣，所谓“一朝是发光的梵天，再来却是不洁的猪”。

涅槃 (Nibbāna)

涅槃是第四种究竟法，是一切苦的彻底止息，是名色（身心）相续流的完全寂灭。它不是一种特殊的身心状态，也非存在于身心之内，更不是虚无。

本书旨在提供阿毗达摩的基础知识，引导读者将法义应用于实践。知识本身并非目的，实践才是关键。愿读者能通过研习与实践，净化自心，培育善法，最终走向那至上的寂静安乐——涅槃。

阿毗达摩轻松谈    
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原始书籍来源：
[Sadhu3]