佛陀的圣弟子传
高僧大德, 南传上座部佛法, 精选 ·Index
Great Disciples of the Buddha - Nyanaponika Thera, Hellmuth Hecker
佛陀的圣弟子传 - 向智长老, 何慕斯·海克 - 摘要
一探佛陀座下圣弟子们从凡夫到觉悟的真实生命故事与修行心路。 典范不远，你也可以成为这样的圣者。以自己为岛屿，以自己为皈依处；以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。
导 论
从经典中忆念佛陀的圣弟子
佛陀在其教法中的角色是老师，旨在揭示通往究竟解脱的唯一道路。他的弟子们所觉悟的目标——涅槃，与佛陀本人并无本质不同。佛陀与弟子之间的差别在于成就的先后顺序和个人特质。佛陀是道的发现者，而弟子是道的实践者。
佛教世界观与弟子分类
佛教的世界观由三界（欲界、色界、无色界）、轮回和业力法则构成。一切未觉悟的众生都在三界中流转，由无明和渴爱驱动，其投生之处由自身的善恶业行决定。修行的终极目标是从轮回中解脱，达到涅槃。
佛陀的弟子分为两类：
- 凡夫弟子 (Puthujjana)：虽真诚修行，但尚未亲证佛法，未断除结缚，仍可能在轮回中漂泊，甚至堕入恶道。
- 圣弟子 (Ariya-sāvaka)：已亲证佛法，达到不退转的程度，必定在七世之内达到究竟解脱。他们经历了内在的彻底转化，获得了“法眼”。
圣弟子根据断除“十结”的程度，分为四个阶段，即“四双八辈”：
- 入流 (须陀洹)：断除有身见、疑见、戒禁取见三结，最多在人天往返七次即可解脱，绝不堕恶道。
- 一来 (斯陀含)：减弱了贪、瞋、痴，最多再返回欲界一次即可解脱。
- 不还 (阿那含)：断除欲贪与瞋恚，不再返回欲界，将在色界的净居天证得涅槃。
- 阿罗汉：断尽所有烦恼（色贪、无色贪、慢、掉举、无明），完成梵行，不再有生死轮回。
大弟子的发愿与修行
每一位佛陀出世，都会重新发现并宣告被遗忘的涅槃之道，并建立教团。在众多弟子中，佛陀会指派一些在特定领域最卓越的弟子，如智慧第一的舍利弗和神通第一的大目犍连。这些大弟子之所以能获得如此成就，源于他们在过去生中，于往昔诸佛座下发下的宏大誓愿。为了实现誓愿，他们必须在累生累世中修习十种波罗蜜（施、戒、出离、慧、精进、忍、真实、决意、慈、舍）。因此，他们在今世遇到佛法时，看似“顿悟”的快速成就，实际上是无数世修行积累、因缘成熟的结果。
本书依据巴利三藏及其义注，汇集了佛陀二十四位杰出圣弟子的传记摘要，旨在通过他们从凡夫到圣者的鲜活故事，激励后世的修行者，为他们点亮修行的前路。
佛法大将·舍利弗
舍利弗尊者是佛陀座下智慧第一的上首弟子，被誉为“佛法大将”。他的智慧深度、广度以及教导解脱法的能力仅次于佛陀本人。在佛陀的僧团中，他扮演着教诫者、典范、朋友以及佛法宝库等多重角色，其谦逊、正直、安忍的品格如同星空中的满月，光彩夺目。
第一章 求法
早年生活与求道
舍利弗本名优波提舍，出生于王舍城附近的婆罗门村落，与另一位婆罗门少年拘律陀（后来的大目犍连）是挚友。两人一同成长，在一次观赏“山顶节”时，同时对生命的无常与世俗享乐的空虚生起深刻的感悟，决心出家寻求一条解脱之道。
他们最初拜在游方沙门删阇耶的门下，但很快就学尽其教法，发现那并非究竟的解脱之道。于是，他们约定无论谁先找到“不死”之法，都必须告知对方。
初闻因缘法，证入流果
不久后，优波提舍在王舍城托钵时，遇见了佛陀的弟子阿说示比丘。他被阿说示比丘安详的威仪深深吸引，便上前请法。阿说示比丘为他诵出了一首偈：
“从因所生之诸法，如来说明其因缘， 诸法复从因缘灭，此即大沙门之法。”
听到这首偈的前两句，优波提舍便生起了清净无染的法眼，亲证了“不死”的初阶——入流果。他立刻回去告知挚友拘律陀，拘律陀听闻此偈后，也同样证得了入流果。
第二章 舍利弗其人其事
成为上首弟子
两人带领二百五十名弟子一同前往竹林精舍拜见佛陀，并请求出家。佛陀欢迎他们，并预言他们将成为僧团中的双贤弟子。在出家半个月后，当佛陀为舍利弗的侄子“长爪”行者说法时，站在佛陀身后为他摇扇的舍利弗，在聆听与思惟的过程中，彻底断尽烦恼，证得了阿罗汉果，并具足四无碍解智。
谦虚、忍辱与感恩
舍利弗尊者以其非凡的忍辱与谦虚而闻名。他曾被一位婆罗门从背后重击，却毫无瞋怒，平静地原谅了对方。他还曾谦卑地接受一位七岁沙弥对自己衣着的指正，并视其为老师。终其一生，他都对自己最初的佛法启蒙恩师阿说示尊者怀有深深的敬意，每当忆起他，都会朝他所在的方向礼拜。
与法友的深厚情谊
他与大目犍连尊者保持了一生的深厚友谊。同时，他与阿难尊者也情同手足，互相敬重。阿难曾赞叹舍利弗：“除非是幼稚、堕落或愚蠢的人，否则有谁会不赞同舍利弗呢？”他乐于助人，无论是物质上还是佛法上，都对比丘们给予无微不至的关怀和指导。
第三章 转法轮者
作为佛陀的“佛法大将”，舍利弗在组织和阐述教法方面展现了无与伦比的才华。他所宣说的经典，如《大象迹喻经》和《正见经》，以其系统性、方法论和深刻的分析而著称，成为后世学习佛法的重要指南。他还被认为是巴利三藏中《义释》、《无碍解道》等注释性作品以及《阿毗达摩》论藏编纂的核心人物。佛陀曾赞叹他：“在我之后，比丘们，舍利弗正确地转动无上法轮，就如我所转动的一样。”
第四章 到彼岸
在佛陀般涅槃的那一年，舍利弗尊者观察到上首弟子应先于佛陀入灭的规律，并预知自己仅剩七天寿命。他决定回到自己的出生地那罗卡村，在他出生的房间里入灭，并希望能度化自己尚未信奉三宝的母亲。
在向佛陀作最后的告别后，舍利弗返回故乡。在他的最后时刻，他为母亲宣说了佛陀的功德与教法，使其母亲证得了入流果，完成了他报答母恩的最后心愿。随后，他平静地对比丘们作了最后的告别，依序进入九次第定，最终在第四禅中安然进入无余涅槃界。
他的侍者纯陀沙弥将他的舍利和衣钵带回给佛陀。佛陀接过舍利，向众比丘赞叹了舍利弗一生的殊胜功德，并开示道：就如一棵大树的主干会先折断，舍利弗也从伟大的僧团中离去，一切因缘和合的事物终将分离。佛陀教导比丘们：“要以自己为岛屿，以自己为皈依处，不要向外寻求皈依；以法为岛屿，以法为皈依，不要寻求其他的皈依处。”
第五章 舍利弗的开示
舍利弗尊者留下了大量的开示，这些开示被收录在《中部》、《长部》、《增支部》和《相应部》等巴利经典中。他的教导涵盖了从戒律到深奥禅修的广泛主题，其特点是清晰、系统且富有洞见。他善于分析法相，阐明缘起，指导修行，其教法至今仍是修行者重要的智慧源泉。
神通大师·大目犍连
大目犍连尊者是佛陀座下神通第一的上首弟子，与智慧第一的舍利弗尊者并称为“双贤弟子”。他不仅精通各种神通变化，更是一位慈悲的保姆和导师，引导无数弟子走向更高的修行目标。
第一章 少年
大目犍连本名拘律陀，与舍利弗是自幼相识的挚友。他们一同在富裕的婆罗门家庭中长大，也一同对世俗享乐产生了厌离之心，共同踏上了寻求生命解脱的道路。
第二章 游方与心灵探索
他们最初跟随怀疑论者删阇耶修行，但很快发现其教法并非究竟。于是他们离开删阇耶，游历印度各地，遍访名师，但始终未能找到真正的灭苦之道。他们认识到，无论是追求禅定的喜悦还是智力的玄想，若没有正确的引导，都无法摆脱轮回的束缚。
第三章 寻法
当舍利弗从阿说示比丘处听闻了缘起偈并证得入流果后，他立刻与大目犍连分享了这一“不死”之法。大目犍连听闻此偈后，也同样当下证悟，进入了圣者之流。两人随后带领众弟子一同皈依了佛陀。
第四章 努力觉悟佛法
出家后，大目犍连精进禅修，但初期深受昏沉睡眠的困扰。佛陀以神通力出现在他面前，亲自教导了他八种对治昏沉的方法，并指导他如何避免因托钵和争论而引起的掉悔。在佛陀的悉心指导下，大目犍连克服了修行中的障碍。
他在出家后的第七天，通过精进修习，逐次证入四禅八定，并最终断尽一切烦恼，证得了阿罗汉果，成为一位“俱解脱”的大阿罗汉。他的证悟过程虽然迅速，但也充满了艰辛，需要佛陀的有力协助。
第五章 双贤弟子
佛陀将舍利弗和大目犍连比作僧团的“母亲”与“保姆”。舍利弗如母亲，负责引导弟子证得入流果，让他们在解脱道上“出生”；而大目犍连如保姆，负责照顾和滋养他们，引导他们走向阿罗汉的最终目标。两人性格与专长互补，舍利弗重在智慧，大目犍连重在禅定与神通，共同承担起辅佐佛陀、教化僧团的重任。
第六章 神通第一
佛陀称大目犍连为弟子中神通第一。他精通六种神通中的前五种世间神通（神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通）。他能够：
- 他心通：洞察他人乃至整个僧团的心念。
- 天耳通：与远在异地的佛陀进行心灵对话。
- 天眼通：看见肉眼无法看见的众生，并观察业报法则的运作，了知众生因善恶业而投生于天界或恶道。
- 神足通：瞬间往返于天界与人间，教化天人，动摇天宫以警醒放逸的天神，甚至能以脚趾撼动讲堂。
他的神通并非为了炫耀，而是作为一种慈悲的善巧方便，用以教化众生、守护佛法。
第七章 大目犍连的前世
在《本生经》中，大目犍连尊者与菩萨（佛陀前世）和舍利弗的过去生有着紧密的联系，他们经常扮演兄弟、朋友、弟子或师长的角色，共同修行，累积波罗蜜。这些前世的因缘，为他们今生的深厚友谊和在僧团中的卓越地位奠定了基础。
第八章 大目犍连的偈颂
在《长老偈》中，收录了大目犍连尊者的六十三首偈颂。这些偈颂表达了他战胜轮回后的内心平静，赞叹了林中修行的生活，并欣喜于自己已经完成了比丘的修行目标，断尽烦恼，不再受后有。
第九章 大目犍连最后的日子
在舍利弗尊者入灭后不久，大目犍连在一次禅修中遇到了魔罗。他忆起自己在遥远的过去世曾身为魔王，并因伤害当时的圣者而堕入地狱受苦。这次相遇让他了知自己的死期将至，他平静地接受了无常的法则，并未运用神通延长自己的寿命。
第十章 大目犍连之死
大目犍连尊者的入灭极为惨烈。由于他以神通揭示业报，使许多人从外道转向皈依佛法，引起了裸行外道的嫉妒与仇恨。他们雇佣匪徒前往大目犍连尊者隐居的黑石窟，意图杀害他。
起初，大目犍连运用神通数次逃脱，并非因为怕死，而是为了避免凶手们造下可怕的谋杀业报。然而，在他遥远过去世杀害父母的恶业残余之力成熟时，他的神通突然失效。他坦然接受了业报的到来，被匪徒们残忍地殴打至重伤。
在生命的最后时刻，他以定力支撑着破碎的身体，来到佛陀面前作最后的告别，并为僧众作了最后一次开示。之后，他返回黑石窟，安然进入无余涅槃。他的死，深刻地揭示了即使是神通力也无法抵挡因果业报的法则。
僧团之父·大迦叶
大迦叶尊者是佛陀座下“头陀第一”的大弟子，以其严谨的苦行和坚毅的品格而著称。佛陀般涅槃后，他凭借其崇高的德望，成为了僧团的实际领导者，并主持了第一次佛法结集，为佛法的传承做出了不朽的贡献，被后世尊为“僧团之父”。
第一章 大迦叶早年
大迦叶本名毕钵离，出生于摩揭陀国的富裕婆罗门家庭。他天性向往出离，不愿结婚。在父母的逼迫下，他以找到一位如纯金雕像般完美的美女为条件，希望能借此推脱。然而，他的父母真的为他找到了同样渴望修行的婆罗门女子——拔陀迦比罗。两人虽结为夫妻，却约定共修梵行，保持独身。
一日，毕钵离在巡视农田时，目睹农夫犁地时伤害众生的情景，深刻体悟到世俗生活与业报的束缚。与此同时，妻子拔陀也因类似经历而生起强烈的出离心。两人心意相通，毅然舍弃万贯家财，一同出家，各自踏上寻求解脱的道路。
第二章 阿罗汉比丘尼·拔陀迦比罗
与大迦叶分手后，拔陀迦比罗前往舍卫城，在比丘尼僧团成立后出家，并很快证得阿罗汉果。佛陀赞叹她为比丘尼中“忆念宿命第一”者。她以慈悲和忍辱之心对待同修的嫉妒与滋扰，成为教导年轻尼众的典范。
第三章 轮回背景
大迦叶与拔陀迦比罗的因缘可追溯至十万劫前的莲华上佛时期。当时，大迦叶的前世是一位富有的地主，因仰慕一位苦行第一的大弟子，遂发愿要在未来佛座下成为“苦行第一”的弟子。拔陀的前世也发愿成为“忆念宿命第一”的比丘尼。两人在累生累世中，或为贫穷夫妻，以仅有的一件上衣轮流闻法并供养佛陀；或共同出家修行，这些深厚的善缘使他们在最后一世能够轻易地舍离世俗，走向解脱。
第四章 大迦叶如何遇上佛陀
大迦叶与妻子分手后，独自踏上寻师之路。佛陀以神通力预知这位杰出弟子的到来，亲自前往迎接。在王舍城与那烂陀之间的路上，大迦叶见到了佛陀庄严的光明相好，立刻认定这便是自己的导师，匍匐于佛足下，宣誓成为弟子。
在与佛陀同行的路上，佛陀赞叹大迦叶的僧伽梨柔软，大迦叶便将其供养给佛陀。佛陀则将自己所穿的破旧粪扫衣与之交换。这次换衣象征着佛陀对大迦叶修持头陀苦行的激励与印可。自此，大迦叶终身严持苦行，从不懈怠。在出家后的第八天，他便断尽诸漏，证得阿罗汉果。
第五章 大迦叶与佛陀的关系
佛陀对大迦叶尊者极为器重，曾三次对他说：“我或你两者之一，应告诫比丘们。”这表明佛陀视他为自己在教导僧团方面的代表。当大迦叶年老时，佛陀曾建议他放弃部分苦行，但他为了给后世比丘树立榜样而婉拒。佛陀赞叹他：“你是出于对世人的慈悲而如此生活。”
第六章 与天神相遇
大迦叶尊者严持苦行，即使是天神的供养也概不接受，只为给贫苦众生种下福田的机会。一位天女为报答他前世的供养之恩，前来为他打扫房间，被他婉言请离。忉利天王帝释天化身为贫苦的老织布工前来供养，被他识破后，他告诫帝释天王不应剥夺穷人获得福报的机会。
第七章 与同修比丘的关系
大迦叶尊者虽然偏好独居，但也与其他长老比丘，特别是舍利弗和阿难，有过深入的法义交流。他曾因僧团纪律问题，严厉地指责过阿难，但这并非出于恶意，而是为了警醒阿难，帮助他更好地履行职责。他的言行虽然严厉，但始终以护持正法为出发点。
第八章 佛陀般涅槃之后
佛陀般涅槃时，大迦叶尊者正在路上。当他听闻有比丘因佛陀入灭而感到“解脱”，可以不再受戒律约束时，他深感忧虑，意识到有必要将佛陀的法与律完整地结集起来，以防正法败坏。
在佛陀荼毗大典之后，大迦叶尊者提议并主持了第一次佛法结集。他召集了五百位阿罗汉，由优波离尊者诵出律藏，由阿难尊者诵出经藏。在这次结集中，他力主“佛所未制，不应增；佛所已制，不应减”的原则，确保了佛陀教法的纯正性得以流传后世。
第九章 大迦叶的偈
《长老偈》中收录了大迦叶尊者的四十首偈颂，这些偈颂充分反映了他少欲知足、乐于苦行、喜爱独居以及对自然之美的敏感。他赞叹山岩与森林的宁静，并表达了对自己作为佛陀弟子，已完成修行使命的喜悦。
佛法司库·阿难
阿难尊者是佛陀的堂弟，也是佛陀晚年二十五年的常随侍者。他以其超凡的记忆力、温和的品性以及对佛法的忠实守护而著称，被佛陀赞叹为“多聞第一”，并被尊为“佛法司库”。
第一章 阿难的个人道路
阿难与佛陀同日出生于释迦贵族家庭。他在三十七岁时随众多释迦族子弟一同出家，并在第一次雨安居期间，通过聆听富楼那尊者的开示，证得了入流果。在佛陀五十五岁时，阿难被选为佛陀的常随侍者，并提出了著名的“八事请求”，确保自己担任此职并非为了个人利益，而是为了更好地闻法和利益他人。
第二章 阿难的声望
阿难尊者因其智慧、辩才和慈悲而广受四众弟子的爱戴。他不仅是一位善于说法的老师，能详尽解释佛陀的“略说”，更是一位没有敌人的人。他的品行高洁，即使受到大迦叶尊者等人的严厉批评，也能虚心接受。佛陀曾预言，阿难凭借其清净之心，即使未完全解脱就去世，也能获得极大的福报，但他必将在此生证得究竟解脱。
第三章 佛陀的侍者
作为佛陀的侍者，阿难无微不至地照顾佛陀的日常起居，如同慈母或忠实的秘书。他不仅是佛陀的私人助理，更是佛陀与大众沟通的桥梁，负责传达讯息、安排会见，并协助处理僧团事务。在提婆达多放出狂象意图伤害佛陀的危急时刻，阿难奋不顾身地挡在佛陀身前，展现了其愿为护法而牺牲的无畏精神。
第四章 佛法司库
佛陀赞叹阿难在五个方面为僧团第一：多闻、具念、正行、坚定、侍者。这五种特质皆源于他强大的正念和记忆力。他能准确无误地记下佛陀四十五年来宣说的所有教法，因此成为“佛法的守护者”。在第一次结集中，正是凭借他超凡的记忆力，佛陀的经教才得以完整地被诵出和结集，为后世留下了珍贵的法宝。
第五章 阿难对女性的态度
阿难尊者对女性怀有深切的同情。在他的恳切请求下，佛陀同意了姨母摩诃波阇波提·瞿昙弥的请求，建立了比丘尼僧团，为女性开启了出家修行、寻求究竟解脱的大门。他也因此成为比丘尼僧团的导师和护持者。
第六章 阿难与同修比丘
阿难与舍利弗尊者的友谊最为深厚。舍利弗入灭时，阿难悲痛欲绝，感觉“一切皆没入黑暗之中”。他也与其他弟子如鹏耆舍、阐陀等有过许多法义上的交流，以其智慧和善巧帮助他们克服修行中的困难。
第七章 与佛陀的对话
阿难与佛陀之间有大量的对话被记录在经典中。他经常向佛陀请法，内容涵盖了从世俗生活到甚深法义的各个层面。佛陀也常通过与阿难的对话，善巧地引导和教育在场的其他弟子。
第八章 阿难的前世
阿难尊者在十万劫前的莲华上佛时期，曾是一位名为须摩那的太子。因仰慕佛陀的侍者，他发愿要在未来佛座下成为侍者。在他的众多前世中，他经常扮演菩萨（佛陀前世）的兄弟、儿子或亲密伙伴，累世的深厚因缘使他在今生成为佛陀最亲近的弟子。
第九章 佛陀最后的日子
在佛陀生命的最后旅程中，阿难始终陪伴在侧。当佛陀暗示自己可以住世一劫时，阿难因受魔罗干扰而未能及时请求佛陀住世，为此他深感懊悔。佛陀入灭时，阿难悲痛万分，是阿那律尊者安慰他，并与他共同处理了佛陀的后事。
第十章 佛陀般涅槃之后
佛陀般涅槃后，大迦叶尊者主持第一次结集。阿难在结集开始前的最后一刻，通过彻夜精进修行，断尽烦恼，证得了阿罗汉果。在结集中，他凭借无与伦比的记忆力，完整地诵出了经藏。
此后，他成为僧团的第二领导者，辅佐大迦叶尊者。他在佛陀之后又住世了约四十年，于一百二十岁时，在恒河中央以神通力入灭，并将舍利平分给两岸的国王，以其一贯的和善方式，圆满了自己的一生。
天眼第一·阿那律
阿那律尊者是佛陀的堂弟，以其超凡的“天眼”而著称，被佛陀赞叹为“天眼第一”。他是一位偏好独居、精进修行的典范，通过修习四念处，不仅获得了神通力，更证得了究竟的解脱。
第一章 早年与出家
阿那律出生于释迦贵族家庭，自幼养尊处优，甚至从未听过“没有”这个词。在兄长摩诃男的劝说下，他体悟到在家生活的无尽劳碌，生起强烈的出离心，决心出家。他成功说服了好友拔提王子，与其他五位释迦族子弟及理发匠优波离一同加入僧团。为了破除骄慢之心，他们请求佛陀先为出身低微的优波离剃度，使其成为他们的长者。
第二章 努力证得阿罗汉果
出家后，阿那律很快获得了天眼，但他尚未断尽烦恼。在禅修过程中，他遇到了光明相时隐时现的困难。佛陀亲自指导他，解释了可能出现的十一种随烦恼，并教导他如何克服。之后，他又在舍利弗尊者的指点下，认识到自己心中仍存有慢、掉举、恶作等微细的烦恼。
最终，当他独自在支提国禅修时，佛陀再次以神通力出现在他面前，教导他“大丈夫八种思惟”，并鼓励他修习无戏论之法。在佛陀的指导下，阿那律精进修行，最终断尽诸漏，证得阿罗汉果。
第三章 阿那律的心灵之道
阿那律的修行有两个主要特色：
- 精通天眼：天眼是通过修习光明遍等禅定而开发的一种超凡视觉能力，能看见肉眼无法看见的遥远世界和不同维度的众生。其独特功能是“死生智”，即了知众生因善恶业而在不同生命形态中死亡与再生的能力。阿那律的天眼能遍览一千个世界。
- 修习四念处：阿那律尊者强调，他之所以能获得包括天眼在内的“大神通”，以及最终的解脱，都是通过精勤修习四念处（身念住、受念住、心念住、法念住）而成就的。他认为，修习四念处是通往苦灭的唯一圣道。
第四章 僧团中的生活
阿那律尊者偏好独居和头陀苦行，如着粪扫衣、常坐不卧等。他虽然不常涉入僧团的集体事务，但也与其他比丘和在家善知识有过深入的法义交流，并以其禅修经验和神通力教化众生。他与同修难提、金毗罗在牛角沙罗树林中共住时，展现了完美的和谐与相互体谅，其身教言教受到了佛陀的高度赞叹。
第五章 阿那律与女人
阿那律尊者因其高贵的仪表和内在的纯净，常受到女性的爱慕。他曾婉拒了前世妻子——一位天女的复合请求，并以无常的教法开示她。他也曾帮助自己患有皮肤病的妹妹卢希妮，指导她通过布施建讲堂的善行治愈疾病，并最终使其证得入流果。这些经历显示了他坚定的道心和善巧度众的能力。
第六章 阿那律的前世
阿那律尊者曾在莲华上佛时期发愿成为“天眼第一”的弟子，并通过供养油灯等善行积累了深厚的福德。在他的众多前世中，他经常转生为帝释天王，以其神通力护持菩萨（佛陀前世）的修行。这些前世的经验为他今生神通的成就奠定了基础。
第七章 佛陀般涅槃前后
在佛陀般涅槃的最后一刻，阿那律尊者陪伴在侧。当阿难尊者误以为佛陀已入灭时，是阿那律以其天眼通，准确地指出了佛陀正处于灭尽定中。佛陀入灭后，他以无常的教法安慰悲伤的众人，并协助处理了佛陀的葬礼事宜。在第一次结集中，他鼓励阿难精进修行，最终证得阿罗汉果，为佛法的结集和传承做出了贡献。
论义第一·大迦旃延
大迦旃延尊者是佛陀座下“对略说法义广解第一”的大弟子。他以其敏锐的才思、深邃的洞见和精湛的演说技巧而闻名。当佛陀以简短、精炼的语言宣说深奥法义时，大迦旃延尊者总能准确地把握其核心要义，并将其详尽、清晰地阐释给其他比丘，因此被誉为“论义第一”。
第一章 前言
佛陀的说法风格有两种：一种是“广说”，详细分析和阐释；另一种是“略说”，以高度集中的语句揭示法要。对于“略说”，需要弟子们自行思惟和探究。当比丘们感到困惑时，他们便会寻求那些已受佛陀认可、在法义理解上最为杰出的弟子来解惑，而大迦旃延尊者正是此中翘楚。
第二章 轮回背景
大迦旃延尊者在十万劫前的莲华上佛时期，便已发愿要成为“对略说法义广解第一者”。他还曾在迦叶佛时期，供养金砖为佛陀建造金塔，并发愿生生世世身体都具有金色光泽。这些深厚的善愿和福德，为他在此生成就卓越的智慧和庄严的仪表奠定了基础。
第三章 大迦旃延皈依佛法
在他的最后一世，大迦旃延出生于阿槃提国的婆罗门家庭，继任其父成为国王的司祭。当听闻佛陀出世的消息后，他奉国王之命前去邀请佛陀。在见到佛陀并听闻开示后，他与同行的七位朝臣当下便证得阿罗汉果。佛陀为他们授具足戒，并指示大迦旃延返回故乡弘扬佛法。
回到阿槃提国后，大迦旃延建立了僧团。他曾为一位名为苏那的在家弟子授戒，但因边地比丘人数不足十人，历经三年才完成具足戒仪式。为此，苏那后来请求佛陀放宽了边地的一些戒律规定。
第四章 各种事件
大迦旃延尊者大部分时间都住在阿槃提，习惯于安静独居，但也会应请为他人教导。他曾因其金色的庄严身相，引发一位年轻人心生邪念而瞬间变性，后又因请求长老原谅而恢复男身，并最终出家证果。这个故事显示了他非凡的德行感召力。
第五章 佛陀“略说”的阐述者
大迦旃延尊者的核心贡献在于他对佛陀“略说”的精辟阐释。在《蜜丸经》、《大迦旃延贤善一夜经》和《总说分别经》等经典中，都记载了同样的情景：佛陀简要说法后便进入住处，比丘们感到困惑，于是去请大迦旃延解释。大迦旃延总能将佛陀高度概括的法义，与系统的教理（如六入处、缘起等）相结合，进行深入而清晰的分析，其解释每次都得到了佛陀的高度赞许。
例如，在《蜜丸经》中，他详细解释了凡夫的认知过程如何因“迷执”（戏论）而被染污，从而产生种种烦恼和争执；以及如何通过不执取，来终结这一过程，达到烦恼的止息。
第六章 大迦旃延的其他教导
除了阐释佛陀的“略说”，大迦旃延尊者也有许多独立的开示。他曾向摩偷罗国王解释，种姓的尊卑只是世俗的说法，真正的尊贵在于人的品行而非出身。他也善于洞察争执的根源，指出世俗的争斗源于对感官欲乐的贪求，而出家人的争论则源于对见解的执著。
第七章 大迦旃延的偈
《长老偈》中收录了大迦旃延尊者的八首偈颂。这些偈颂主要是对比丘和在家众的教导，劝诫比丘不应贪求利养，并告诫国王应远离恶业，其风格朴实而直接，重在义理而非文采。
第八章 注释书
上座部佛教传统将两部重要的注释方法学著作——《藏释》与《导论》归于大迦旃延尊者所作。这两部作品为后世的注释家提供了一套系统的方法，用以从佛陀纷繁的教法中，萃取出其内在一致的结构和原则。虽然现代学者对其作者归属有所争议，但这无疑反映了大迦旃延尊者在佛法分析和阐释领域的深远影响。
从杀人魔到圣者之路·央掘摩罗
央掘摩罗尊者的故事是佛教中最具戏剧性的转变之一，他从一个令人闻风丧胆的连环杀人魔，转变为一位清净解脱的阿罗汉。这个故事深刻地揭示了佛陀的无上慈悲与智慧，以及佛法转化人心的强大力量。
第一章 杀人魔“央掘摩罗”
央掘摩罗本名阿辛萨迦（意为“无害”），出生于憍萨罗国国师的婆罗门家庭。他天资聪颖，品行端正，被送往德迦尸罗大学深造。然而，由于他深受老师喜爱，引起了同学们的嫉妒。同学们设计诽谤他，使其老师误以为他图谋不轨。
这位老师为了除掉他，便设下一个恶毒的计谋，要求阿辛萨迦在学业结束时，以一千根人的右手小指作为献给老师的“谢礼”。在老师的逼迫下，阿辛萨迦前世潜藏的凶恶习性被唤醒。他手持利刃，在森林中开始了他的杀戮生涯。他将受害者的手指割下，串成花鬘挂在脖子上，从此得名“央掘摩罗”（指鬘）。
第二章 幡然醒悟
央掘摩罗的暴行使得村庄荒芜，人心惶惶。波斯匿王被迫下令派兵追捕他。与此同时，央掘摩罗的母亲出于爱子之心，独自一人进入森林，希望能劝说儿子回头。此时，央掘摩罗已经收集了九百九十九根手指，正准备为了凑足第一千根而杀害自己的母亲。若此恶行得逞，他将造下弑母的五逆重罪，死后必堕无间地狱。
在这千钧一发的时刻，佛陀以其大悲心和神通力，观察到了央掘摩罗的处境。他亲自来到森林，出现在央掘摩罗与他母亲之间。央掘摩罗见状，转而追杀佛陀。然而，无论他如何狂奔，都无法追上以正常步伐行走的佛陀。
他大喊：“停止，沙门！” 佛陀回答：“我已经停止，央掘摩罗，你也应该停止。” 央掘摩罗不解其意，佛陀解释道：“我永远息止了对一切众生的伤害，而你却未曾止息。”
佛陀的话语如惊雷贯耳，瞬间唤醒了央掘摩罗被蒙蔽的善心。他幡然醒悟，抛下武器，匍匐在佛陀脚下，请求出家。佛陀慈悲地接受了他，他从此成为一名比丘。
第三章 “生在圣者家族”
成为比丘后，央掘摩罗精进修行，但过去杀人的恐怖景象时常浮现在他脑海，使他难以入定。当他在舍卫城托钵时，人们因恐惧而避之唯恐不及，他常常乞不到任何食物。
有一次，他见到一位难产的妇女，心中生起悲悯。佛陀教导他，以“实语誓言”来帮助这位妇女。佛陀让他说：“姐妹！从我出生在圣者家族以来，我从不曾蓄意杀害任何生命。以此真实语，愿你和你的婴儿平安！”这个誓言的力量，使得那位妇女顺利生产。
这次经历让央掘摩-罗深刻体悟到自己“生为比丘”的重大意义，激励他更加精进。不久之后，他便断尽诸漏，证得阿罗汉果。虽然他已解脱，但过去恶业的余报仍然成熟。他在托钵时，常被那些无法忘记亲人被杀之痛的人们用石块和棍棒攻击，以致头破血流。佛陀安慰他：“忍耐，梵志！你如今所受的报应，原来可能得在地狱中被折磨数千年。”
第四章 央掘摩罗的偈
在《长老偈》中，央掘摩罗以偈颂表达了他对自己转变的喜悦和对佛法的感恩。他赞叹道：“有人曾放逸，改过勤修行；好似出云月，世界放光明。”他发愿自己的敌人也能听闻正法，并最终安住在漏尽解脱的喜悦之中，完成了从杀人魔到圣者的非凡旅程。
七度出家成为阿罗汉·质多比丘
质多比丘的故事展现了一位修行者在解脱道上反复挣扎、最终获得胜利的曲折历程，深刻地揭示了业力法则的复杂性以及不懈努力的最终价值。
第一章 六度出家与还俗
质多是一位驯象师的儿子，他最初出家的动机只是为了每天都能享用美食。由于这样的动机不纯，他无法忍受比丘生活的艰苦，不久之后便还俗了。然而，僧团清净生活的印象已在他心中留下烙印，使他对在家生活感到不满，于是又再次出家。
如此反复，他总共出家了五次，又还俗了五次。之后他结了婚。有一天晚上，他看着熟睡的妻子，对欲乐生起了强烈的厌离感，于是第六次跑向寺院。在前往寺院的路上，他过去种下的善根突然成熟，当下便证得了入流果。
尽管他已证果，但由于他急于向人炫耀自己的禅定成就，言行轻率，最终在资深长老大俱絺罗的预言下，第六次还俗了。
第二章 多次出家的前世因缘
质多比丘之所以经历如此多次的还俗，源于他在遥远的过去世所造下的恶业。在迦叶佛时期，他曾有一位朋友出家后想还俗，他非但没有劝阻，反而为了满足自己的优越感而鼓励朋友还俗。这个不善的动机，导致他在今生必须经历六次还俗的羞辱。
这个故事告诉我们，有些强大的业力其果报难以抵挡，但佛法鼓励我们勇敢面对，不向宿命论低头。每一次的努力都不会白费，只要坚持不懈，最终的胜利必将到来。
在第六次还俗后，质多在佛陀的慈悲摄受下，第七次加入了僧团。这一次，他终于克服了习气的障碍，在很短的时间内精进修行，最终证得了阿罗汉果，圆满了他曲折的修行之路。
佛陀的女弟子
第一章 布施第一的女施主·毘舍佉
毘舍佉是佛陀在家女弟子中的典范，被誉为“布施第一”。她出生于富商之家，七岁时听闻佛陀开示即证得入流果。她美丽、智慧且乐善好施。婚后，她以其善巧和德行，成功度化了信奉外道的公婆全家皈依三宝。
她一生慷慨护持僧团，不仅为比丘们提供衣、食、住、药四事供养，更捐建了著名的“鹿母讲堂”（东园），成为佛陀晚年重要的弘法道场之一。她一生有二十个子女，活到一百二十岁高龄，始终保持着对佛法的虔诚和对众生的慈爱。
第二章 卖花女皇后·摩利迦
摩利迦原是一位制作花鬘的平民女子，因一次对佛陀的虔诚供养，福报现前，当天便被憍萨罗国的波斯匿王选为皇后。她虽然未证得圣果，但一生都是佛陀忠实的护持者。她智慧聪颖，不仅引导丈夫波斯匿王皈依佛法，还常以善巧的比喻帮助国王理解深奥的法义。她曾因一时的不善业和妄语，死后堕入地狱七天，之后便转生天界，这个故事警示了即使是福报巨大之人，也难逃业力的法则。
第三章 断除欲乐的大智慧者·谶摩
谶摩是频婆娑罗王的嫔妃，以其绝世美貌而闻名。她起初因执著于自己的美色而回避佛陀，担心佛陀会宣说欲乐的虚幻。佛陀了知她的心念，便以神通力在她面前示现了一位美女从年轻到衰老死亡的过程。谶摩亲眼目睹美丽的无常与虚幻，深受震撼。
在佛陀的进一步开示下，她当即断尽烦恼，证得阿罗汉果。出家后，她成为比丘尼僧团的“智慧第一”上首弟子，其智慧深受波斯匿王等人的敬仰。
第四章 善辩行者·跋陀军陀拘夷萨
跋陀原是一位富商之女，因爱上一个盗贼而私奔，后又为自卫而将丈夫推下悬崖。深感罪业深重的她，放弃世俗生活，成为一名游方行者，并以其卓越的辩才闻名印度。
在一次辩论中，她败给了舍利弗尊者，并因此因缘皈依佛陀。佛陀以一首偈为她开示，她听后立即证得阿罗汉果，展现了其非凡的智慧根基。佛陀因此称赞她为比丘尼中“速疾神通第一”者。
第五章 抱亡儿乞药的母亲·翅舍矍昙弥
翅舍矍昙弥是一位贫苦的女子，她的独子夭折后，她因过度悲伤而精神失常，抱着孩子的尸体四处求药。在一位智者的指引下，她去见佛陀。佛陀并未直接说破，而是善巧地让她去城中寻找一户“从未死过人”的家庭，取回一些芥菜籽作为药引。
在遍寻不获的过程中，她逐渐领悟到死亡是一切众生共同的命运，从而从丧子的巨大悲痛中解脱出来。佛陀见她心已调柔，便为她开示，她听后证得入流果。出家后，她精进修行，通过观察灯火的生灭，体悟无常，最终证得阿罗汉果。佛陀称赞她为“粗衣苦行第一”的比丘尼。
第六章 多子无依的老妇·输那
输那是一位拥有十个子女的富裕妇人，晚年时将财产分给子女，却反遭嫌弃。在对世俗亲情彻底失望后，她出家为比丘尼。由于年老，她修行倍加精进，常常彻夜经行。一日，在为众比丘尼烧水时，她观察五蕴的无常、苦、无我，当下断尽诸漏，证得阿罗汉果。佛陀赞叹她为“精进第一”的比丘尼，并说：“若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。”
第七章 佛陀的异母妹妹·难陀
难陀是佛陀的异母妹妹，以其美貌而闻名。她最初出家并非出于信心，而是出于对亲人的爱恋。她因执著于自己的美貌而疏于修行。佛陀为了度化她，善巧地在她面前示现美女由盛转衰的过程，使她体悟到无常。
之后，佛陀指导她修习不净观，她精进修行，最终克服了对身体的贪著，证得阿罗汉果。佛陀称赞她为比丘尼中“禅定第一”者。
第八章 慈悲的化身·沙摩婆提皇后
沙摩婆提原是因瘟疫而失去双亲的孤女，后被憍赏弥国优填王选为皇后。她通过侍女久寿多罗听闻佛法，证得入流果，并以其慈悲和善巧，引导国王和整个后宫都皈依了佛法。她修习慈心观极为深入，以至于当愤怒的国王向她射箭时，箭矢也因她慈心的力量而无法伤害她。
然而，她因前世的恶业，最终与五百名侍女一同葬身于另一位王妃摩犍提纵火焚烧的宫殿中。佛陀开示，她们之中都已证得圣果，并解释了这是她们过去试图烧死一位辟支佛的业报所致。佛陀赞叹沙摩婆提为在家女弟子中“安住慈心第一”者。
第九章 从悲伤中解脱·波吒左罗
波吒左罗是一位富商之女，与仆人私奔后，接连遭遇了丈夫被毒蛇咬死、两个儿子一个被鹰叼走、一个被洪水冲走的惨剧。当她得知父母和兄长也死于房屋倒塌时，精神彻底崩溃，裸身狂奔。
佛陀见到她时，慈悲地让她“恢复正念”，并开示道，无始轮回以来，她为失去亲人所流的眼泪比四大海水还多。波吒左罗听后豁然开朗，证得入流果。出家后，她通过观察洗足之水的流逝和油灯的熄灭，彻悟无常，证得阿罗汉果。她后来成为比丘尼僧团中“持律第一”的典范。
第十章 慷慨的交际花·庵婆波利
庵婆波利是毗舍离城著名的交际花，她美丽而富有。在佛陀最后的旅程中，她听闻佛法后生起净信，并成功地在众多离车族王子之前，邀请到佛陀与僧团到她家中应供。餐后，她将自己心爱的芒果园布施给了僧团。
后来，她在自己儿子的开示下出家，以观察自身由美艳到衰老的变化为禅修主题，深刻体悟无常，最终证得阿罗汉果。
第十一章 师利摩与郁多罗
郁多罗是一位虔诚的佛教徒，嫁入了一个信奉外道的家庭。为了能在雨安居期间供养佛陀，她雇佣了当时王舍城最美的交际花师利摩来代替自己服侍丈夫十五天。师利摩因嫉妒而用热油伤害郁多罗，但郁多罗以慈心相对，毫发无伤。
师利摩深受感动并忏悔，在郁多罗的引荐下，她见到了佛陀。佛陀为她们开示后，师利摩和郁多罗的丈夫全家都证得了入流果，郁多罗本人则证得一来果。师利摩从此不再做交际花，转而成为僧团的大护法。她去世后，佛陀以她的腐尸为教具，向众人开示身体的不净与无常，度化了许多人。
第十二章 结束轮回的旅程·伊师达悉
伊师达悉是一位富商的女儿，她贤惠、勤劳，是一位模范妻子，但却接连被三任丈夫无缘由地憎恨和抛弃。在极度痛苦和困惑中，她决定出家为比丘尼。出家后仅七天，她便精进修行，证得了三明，达到了阿罗汉果。
通过宿命通，她了知了自己不幸婚姻的业因：在遥远的过去世，她曾是一个风流倜傥的金匠，玩弄和引诱了许多别人的妻子。这个恶业使她堕入地狱，又经历了猴、羊、牛等畜生道，以及身为阴阳人的痛苦，最后转生为女奴，并再次破坏别人的家庭。这一系列痛苦的经历，是她过去邪淫和伤害他人情感的果报。当她彻见这因果的链条后，便彻底从轮回的束缚中解脱。
佛陀的第一施主·给孤独长者
给孤独长者，本名须达，是舍卫城最富有的商人，以其乐善好施、常周济孤苦无助者而得名“给孤独”。他是佛陀在家弟子中最著名、最慷慨的护法之一，被佛陀赞誉为“施主第一”。
第一章 给孤独长者成为佛弟子
给孤独长者在一次前往王舍城的商务旅行中，从其内弟口中听闻“佛陀”出世的消息，内心无比激动。在一个无形夜叉的鼓励下，他克服了内心的恐惧，在黎明前独自前往佛陀所在的寺院。
佛陀以一句“来，须达！”欢迎他，并为他次第说法。在佛陀的开示下，给孤独长者当即开启清净法眼，证得了入流果。证果后，他立刻发心要在自己的家乡舍卫城为佛陀和僧团建造一座精舍。
他选中了祇陀太子的园林，并以“金币铺地”的诚意买下了这片土地。他与祇陀太子共同捐建了著名的“祇树给孤独园”。这座精舍的建成，为佛陀在憍萨罗国的弘法提供了重要的基地，许多重要的经典都是在这里宣说的。
第二章 富有的施主
祇园精舍建成后，给孤独长者成为了僧团最坚定的护持者，每日供养数百位比丘的饮食及一切所需。他曾一度因洪水和生意问题而陷入贫困，但他对僧团的供养之心从未动摇。后来，在一个曾被他驱逐的夜叉的帮助下，他的财富得以恢复。
第三章 给孤独的家庭
给孤独长者的家庭也深受佛法的影响。他的妻子和两个女儿都是虔诚的佛教徒。他起初不信佛法的独子迦罗，也在佛陀的善巧引导下，证得入流果。他还曾请求佛陀教化自己骄傲无礼的儿媳善生，使其转变为一位贤良的妻子。
第四章 给孤独与他的朋友们
给孤独长者不仅自己虔信佛法，还积极引导身边的朋友。他曾带领一大群信仰外道的朋友去拜见佛陀，使他们都皈依了三宝。他以自己的言行，在朋友和社群中树立了在家佛教徒的典范。
第五章 世尊的开示
佛陀在舍卫城停留期间，给孤独长者每天都会去拜访他两次。佛陀为他宣说了许多适合在家众修行的教法，涵盖了如何正当获取和使用财富、如何获得世间的四种安乐（拥有、受用、无债、无过之乐）、如何通过信、戒、施、慧来获得长寿、美貌、快乐、名声和升天等。这些开示成为了在家佛教徒行为准则的重要组成部分。
第六章 给孤独之死
晚年时，给孤独长者身患重病。舍利弗尊者和阿难尊者前去探望他。舍利弗为他宣说了不应执著于六根、六境乃至一切身心现象的甚深教法。给孤独长者听后深受感动，热泪盈眶，他说自己虽然护持僧团多年，却从未听闻过如此深奥的开示。
在这次开示后不久，给孤独长者安详去世，转生到兜率陀天。他以天神之身回到祇园精舍，礼敬佛陀，并以偈颂赞叹了佛法与舍利弗尊者的智慧，圆满了他作为佛陀第一施主的一生。
善说法的在家弟子典范·质多长者
质多长者是佛陀在家弟子中“说法第一”的典范。他不仅是一位富有的商人，更是一位对佛法有着深刻理解和证悟的修行者，其智慧甚至赢得了许多出家比丘的赞叹。
第一章 在家弟子的典范
佛陀曾说，质多长者与呵多长者是在家信众的榜样与模范，就如同舍利弗与大目犍连是比丘弟子的榜样一样。这表明了质多长者在在家弟子中的崇高地位。
第二章 善说法的质多长者
质多长者以其善于解说佛法而闻名。他曾证得一来果，并且精通禅定。他与僧团的关系极为密切，常常邀请长老比丘们到他家中应供和讨论法义。
在多次对话中，质多长者都展现了他非凡的智慧：
- 关于“结”的譬喻：当比丘们讨论束缚众生的“结”是感官还是感官对象时，质多以黑牛与白牛的比喻巧妙地说明，结既非感官也非对象，而是将两者系缚在一起的“渴爱”。
- 解释佛偈：他能准确地解释佛陀所说的深奥偈颂，将其中的象征意义与系统的教理（如戒、定、慧、解脱）联系起来，令听闻的比丘们赞叹不已。
- 辨析四种心解脱：他能清晰地辨析无量心解脱、无所有心解脱、空心解脱与无相心解脱之间的异同，指出它们在作为不同禅修法门时意义不同，但在指向最终的阿罗汉解脱时意义相同。
第三章 与质多长者有关的事件
质多长者不仅善于说法，也对神通等超凡境界有所了解。他曾请求年轻的摩诃迦比丘为他展示神通力，这显示了他对佛法不同层面的开放和好奇心。
他还曾与耆那教教主尼乾•若提子进行过辩论。当若提子否认“无寻无伺定”的存在时，质多以自己亲证实修的经验，坚定地证明了佛陀教法的真实不虚，使若提子哑口无言。
在他临终之时，有天神前来劝他发愿来世成为转轮圣王，但他拒绝了。他告诉天神们，世俗的王权也是无常和痛苦的，他追求的是更高的目标——涅槃。在生命的最后时刻，他仍不忘劝诫亲友和天神们要坚信三宝，精进修行。
质多长者的一生，完美地诠释了一位在家弟子如何在世俗生活中，通过闻思修证，达到高深的智慧境界，并成为弘扬正法、利益众生的典范。
解脱道上的法侣·诺酤罗长者夫妻
诺酤罗父与诺酤罗母是佛陀在家弟子中一对理想的夫妻典范。他们不仅在世俗生活中相敬如宾，情深意笃，更在解脱道上互为善友，共同精进，被佛陀赞誉为在家弟子中“最为契合”的一对。
第一章 清净和谐的婚姻生活
诺酤罗父与诺酤-罗母在前世曾五百次做过菩萨（佛陀前世）的父母，因此他们对佛陀怀有如同父母对儿子般的深厚情感。他们的婚姻生活极为和谐，彼此忠诚，从未有过一丝背叛之心。
他们曾向佛陀请教，如何才能在来世再续夫妻之缘。佛陀教导他们，如果夫妻双方都希望在来世相聚，他们就应该共同培养相同的正信、相同的正戒、相同的布施和相同的智慧。这样，他们不仅能在今生和乐相处，也能在未来世中再次相遇。
第二章 互为良师益友的夫妻
诺酤罗夫妻不仅追求来世的善报，更关心此生的解脱。诺酤罗父曾向佛陀请法，佛陀教导他：“虽然我的身躯生病，但我的心不应该生病。”舍利弗尊者为他进一步解释，这是通过不将五蕴认同为“我”来达成的。
当诺酤罗父身患重病时，他的妻子诺酤罗母以佛法来安慰他，让他不必为家事和自己的身后事担忧，应当安心放下。她告诉丈夫，自己擅长谋生，能够抚养子女；她将更加精进地亲近三宝；她持戒清净，内心安稳，并且已经证得入流果，对解脱有坚定的信心。
在妻子的鼓励下，诺酤罗父的病很快就好了。佛陀听闻此事后，赞叹诺酤罗母是一位真正的良师益友，是持戒圆满、安住于法中的典范。
诺酤罗夫妻的故事，为在家修行者展现了如何在婚姻生活中，将彼此的感情升华为修行的助缘，相互扶持，共同走向解脱的崇高典范。
 |
本文为书籍摘要，不包含全文如感兴趣请下载完整书籍： |