宣隆大师传（缅文直译版）
高僧大德, 南传上座部佛法, 精选 ·Index
The Detailed Biography of The Venerable Sun Lun Gu Kyaung Sayadaw U Kavi of Myingyan - Sayadaw U Sobhaṇa
宣隆大师传（缅文直译版） - 苏班那大师 - 摘要
不知故欲求，欲求故受报。六门相续皆因妄想欺瞒。要是困倦了，不要松懈休息；有痕痒时，不可搔抓；即使抽筋，也不要动。直面剧烈痛受，接触觉察正念刹那同落，受慧一开，道智斩断随眠，轮回于此彻底安息！
译者注
鉴于中文版《宣隆大师传》已广泛流传于宣隆内观禅修法的修行圈子，而中文版是由缅文版翻译成英文，再由英文翻译成中文的，因此有一些关键词语的翻译并不完全精确。例如，“Mindfulnes”有时译为“专注”而非“正念”或“念住”，这样的理解容易造成修行者过分专注紧盯于具体感受或位置，反而导致失去正念。这些细小的差异造成了禅修过程中相当大的误区，因此本站特基于缅文版《宣隆大师传》（စွန်းလွန်းဆရာတော်ဘုရားကြီး၏ ထေရုပ္ပတ္တိကထာ）直接翻译如下。除了人名、地名与当前的中文译本保持一致以外，其他部分均为缅文直译，以期为宣隆禅法修行者提供多维度的参考。
宣隆大师传（缅文直译版）经过多次翻译和修正，现在呈现在您面前的是二零二六年九月十八日发布的 V2 版本摘要。您可以点击 https://true-dhamma.com/sunlunbio/ 以阅读 V2 版本全书内容。
如实法
true-dhamma.com
第一章 礼敬与序
1 礼敬三宝与礼敬业师
南无世尊、应供、正等正觉
Namo tassa bhagavato arahato sammā sambuddhassa
礼敬三宝
Buddhaṃ vibhava pāpena,
samā cārissa rakkhakaṃ.
Dhammaṃ saṃsāra motiṇṇaṃ,
vandecāhaṃ jinorasaṃ.
能将一切有情送往离苦涅槃胜境、彻底洞见真谛的无上世尊；能守护如法精进修行之人，使之永不堕入四恶趣轮转，具足四道、四果、涅槃及殊胜教理共十种妙法的胜妙正法；以及早已度脱如汪洋大海般广袤生死轮回、作为世尊金胸真子的尊贵僧伽——此名色五蕴假名之我，以至诚恭敬合掌顶礼。
礼敬业师
Anantaguṇa sampannaṃ,
mahātheraṃ vissutaṃ.
Sāsanaṃ cīradhātāraṃ,
vandāmi garusādaraṃ.
无量清净功德悉皆圆满，于缅甸乃至三界诸天、世界各国无不赫赫闻名；不顾惜自身名色五蕴之衰劳，昼夜不息精勤勇猛，于法堂庄严开示，为一切比丘、沙弥及在家信众慈悲说法，令行道之教中“接触·觉察·正念”三相相续之胜教得以长久住世；以世俗谛施设引导众生，以胜义谛法性遣除非我、显发实相，教导弟子广修“接触·觉察”与正念的长老业师——此色、受、想、行、识和合假名之弟子，以至诚恭敬之心，信受戒、定、慧一切功德，顶礼尊者。
2 序言
敏建镇宣隆村古创寺，其住处即以此为根基。初时居乡耕作衣食。第一阶段曾任府衙王役；至第二阶段，因生计艰难，辞官归田，耕作祖传田产，家业转盛，于佛前燃灯发愿。一面因预言谶语启示，一面因家业增盛而洞察无常，遂于轮回漩涡中猛然生起极大悚惧，誓愿速求出离。精勤修法约十载，决然舍弃俗家，弃绝妻子、儿女及一切财物所缠缚之渴爱鞭索，出家受沙弥戒。披剃为沙弥后仅仅数日，便彻底断尽诸漏，成为胜莲华佛世尊不谬之真声闻大弟子。
其后晋受具足戒登比丘位，三十一年之中，为众多弟子开示通往涅槃不死宫殿之路，教导内观修行方法与四圣谛。至缅历一三一四年格嵩月圆后九日、星期六傍晚四时四十五分（公历1952年5月17日），如日轮西倾入于拘耶洲境，宣隆古创寺迦韦大师安详步入诸佛、辟支佛、圣者所住之无余涅槃宫殿。
敏建镇宣隆古创寺首席比丘、曾以生命奉侍依止大师的苏班那大师，为使求福之善男子善女人能切实精勤修习大师最短、最直接之真实内观修法注释，不令法义走样，善为编集刊行此详传与修行道之书，使正法明灯永耀世间。
3 大师的相好图
4 宣隆古创寺迦韦大师的生辰盘
缅历一二三九年，长率历余四四〇，平月（平朔），德保月新月二日、星期一（公历1878年3月4日），清晨六时整，六维诺、四比亚、一卡亚。水瓶升宫，分月，土星宫，火星照临。二十四星宿，一分居升宫；彼时正午星宿为毗舍佉宿，端正如盖、清净明朗之吉祥时辰。顶戴三宝如戴妙莲，具足福德、智慧与妙相——未来敏建镇大德宣隆古创寺大师佛爷，降诞于敏建镇附近宣隆村，父亲丹先生、母亲托克女士之家。
缅历一三一四年格嵩月圆后九日、星期六，傍晚四时四十五分许，般涅槃（公历1952年5月17日）。
5 宣隆大师赞·诗偈与八言赞诗
宣隆古创寺大师赞·诗偈全章
（一）
日轮照耀，光华赫赫，列宿灿然，上至有顶，下及地狱，六道光明。法鼓雷鸣——往昔于迦叶佛座前匍匐，鹦鹉稚嫩洁净，以三析现思、前思与后思，净信供奉果枝。多生流转，至苏凡纳布直通国，为曼料哈王所依止之巴迈大师。由昔日善业之势，于此南赡部洲大岛、佛法住世之缅甸国，为佛法事业降生安住的大师——德号昭著，妙法胜地因之光明。日轮之光，辉映如是。
（二）
洲土妙境，威德之光，如日最胜，赫然四照。无上菩提之弟子，于殊胜金窟禅林，预言喧阗。幼年之后，缅历一千二百八十二年，新心显发，放下耕犁，于田中撒豆之际，一轭之牛不肯前行。心中法生，放牛解犁，趣向林荫而出家。沙弥七日，诸漏尽灭，清净无垢。以“放下耕犁的僧人”之号，威德遍闻。又于尼明达拉山建立戒坛，成就殊胜。洲土境内，此事为最。
（三）
教法之光，灿然高举，如火赫奕。以“迦韦大师”之名，人天共知的大师——梵天供养，帝释稽首来觐。世尊所教行法三相：苦、无常、非我，决定不虚。缅历一千三百一十四年格嵩月亏，龙日，趣入涅槃，如日前路。天人弟子，如日隐没，稽首哀悼。所留法产，令心安慰。以教示人天，使不久得至涅槃安乐。真实法产已留于此南洲缅甸。光华灿然，赞叹如是。
八言赞诗
六色光明——胜王佛陀，口门宣说——妙法精要，
令速知见——行法之相，人天当记——诸行无常。
佛陀胜王——无所回避，无常之法——决定不虚，
无常之相——显了为证，趣入涅槃——宫殿安住。
胜者乔答摩——已入涅槃，法相显了——有人开示，
梵天帝释——人天大众，胜士希有——发愿祈求。
愿满人天——福德具足，南洲岛上——宣隆金窟，
开示正法——胜士一尊，“迦韦大师”——无比净妙。
圣教法语——种种妙法，缅甸遍处——闻名恭敬，
供养依止——相续无间，大师尊前——趋近依止。
胜妙之法——安乐林荫，趣向涅槃——善道种种，
弟子僧俗——比丘在家，开示指引——人天信受。
果日之光——等同一线，一轮日王——光华镶嵌，
广大教法——赫然炽盛，遍于世间——如日光明。
佛陀亦复——非常住法，如是之法——当为显了，
在家众人——决定不违，心思筹量——意之所向。
一千三百——一十四载，格嵩之月——下弦所余，
九日当记——龙日为确，趣入涅槃——安住随顺。
恭敬虔诚——稽首礼敬，开示施設——种种世俗，
弟子比丘——往觐顶礼，过去世中——同趣涅槃之地。
第二章 生平
6 宣隆古创寺迦韦大师详传
欲迅速越过色、名二者反复坏灭、相续不断、如急流旋涡般无始无终之轮回苦海，于贤劫迦叶佛世尊住世之时，大师曾生于“村中鹦鹉”之族类。
一日亲见迦叶佛。虽受禽鸟畜生之身，然因宿世波罗蜜习气未曾远离，便起极猛烈敬信：“此尊者乃是世间殊胜大人！”速行思生起，遂双翼交叉顶戴，匍匐至迦叶佛前，四处衔来甘美果实奉献供养。世尊慈悲受施，并作祝愿：“以此清净布施善业，令汝所愿悉皆圆满。”鹦鹉欢喜踊跃，瞻仰佛陀威仪而去。命终之后，于欲界善趣屡受胜妙乐果；后转生人间，在呾叉始罗国成为极负盛名的医方教授。大师后曾开示：在医师那一世曾相遇交往之人，今生皆纷纷归投座下，精进修习其法。
后于乔答摩佛教法期内，转生为直通国曼料哈王所亲近归依的巴迈大师。如此流转，于缅甸敏建镇宣隆村，入父丹先生、母托克女士之胎而出生。入胎之时，其父梦见殊胜大人请求寄住，推辞不得而应允。降诞之后行洗头礼，命名为毛乔定。
毛乔定少时曾随棉创大师习学书文，但性极迟缓，书不能通，十五岁入府衙任王差。及长，与同村女子马雪儿（杜雪儿）婚配，生四子，三子早夭，仅长子高圣成人。三十岁辞去差事，专营父母传下之田产。一日，与得定力秘法、时有神祇附体的村民山天交谈，山天忽诵出一首谶诗：
一绞两绞绞成乱，菩特大妈纺她的线，
任谁来纺都是这一团乱，谁还能理得清呀。
经线这头、经线那头，小梭子穿过去，
矮桩佛像啊请放光，披着圣像的马奎儿呀，
边沿涂着绿彩，当中蓝框格子，
机杼声里钧波之子，万阵之中也听得见。
山天问高乔定：“菩特大妈那团乱线，落到织机上，能理清吗？”乔定答：“自然理得清。”山天正色道：“比菩特大妈的线团更乱的，是名唤无明的那团大乱线！你高乔定将来要用‘正念’这一字，把它彻底理清！待宣隆村南边出现织机大厂，你就要在钧波林岗上住持教法。所谓‘矮桩佛像请放光’，是指沉没已久的行道之教大法，将重新显耀于世！”高乔定当时只当戏言。
当年雨季，乔定购置新田种植芝麻，与妻立誓：“若新田能收四十箩芝麻，便在佛前供奉一千盏清净油灯。”后果旱情逆转，新田不多不少整整收获四十箩芝麻。缅历一二八一年德丁注月圆日，乔定依约榨油，在村东南古塔燃灯供养。夜深人静，乔定凝视塔前熊熊灯焰与翻滚沸油，通身毛孔耸立，浑身战栗，出家之念猛烈升起，遂在佛前发愿：
“愿得成为比丘，成为比丘之后，愿得说法教诫。
愿诸有情依我所说法教诫，都能如我一样修行、精进于法。”
发愿已毕，复自思量：我目不识丁，若成比丘，当如何说法？虽不知正等觉愿与普通声闻愿之繁缛施设，却如雏鸟啄食般粗短质朴地发愿，满心欢喜。
是年家财骤增，敏建疫病四起，高乔定心生极大怖畏：“我如今落入凶星照临之年，倘若此刻横死，平生毫无善业功德，尽是不善，必堕地狱！”对死亡之大恐怖彻夜啃噬其心。
翌年德崩月夜，乔定梦见一尊佛像步入自家门前凉棚，微笑着动转安住。乔定从妻子手中接过斋食顶礼供养，佛像却告诫：“真麻烦。我只在此刻说话，往后我再也不说话了。”乔定惊醒，惊怖战栗，断定死期将至。友人志丹先生推算其星命：“今年你家中必有一双足之物出走无归！”乔定愈发恐惧，遂依山天指点，在宣隆村四岔路口自家门前搭棚供佛。
村中长者缁素闻讯纷至沓来，高谈心法心所，乔定听之内心毫无震动。第三夜，钢铁兄弟公司书记官巴山先生不请自来，讲起雷迪大师的安那般那内观禅法。一闻“安那般那”，乔定通身起鸡皮疙瘩，豁然警醒，次夜在棚外拉住巴山先生叩问：
高乔定：“书记长，若目不识丁之人，你们的法作业还能成吗？”
巴山先生：“识字不识字不是要义，信与精进才是要义！”
高乔定：“那么该怎么做呢？”
巴山先生：“出息、入息，安那般那啊。”
高乔定欢喜踊跃，即退入棚屋，坐在铺着红麻袋的木椅上强猛呼吸：“呼——进去了，吸——出来了！”以极为勇猛之信进全力用功。数日后雪卢先生来访，指点道：“还得跟着觉察走。”乔定悟入，白天劈砍玉米秸秆，秸秆折断之脆响与心中正念刹那同时落下，洞察无遗。自此呼吸触鼻孔即觉察，正念紧扣其上；足掌触地即觉察，正念紧扣其上；掘土、汲水，正念相续不离。
乔定昼夜精勤，除农闲在家打坐，夜间更独赴望燕坡峡谷密林深处彻夜用功。定力增强，眼前现起蓝、红、金、白等诸光明，继而见一光球在颊旁飞旋上升，心随念注，直上重霄，照见天宫楼阁。自此生死怖畏一扫而空。
随功夫深细，体内猛烈诸受排山倒海般生起。乔定毫不退缩，将正念死死贴在剧烈痛受之上。身心与业处合拍（接触·觉察·正念刹那同落）。由于心意专注于实相，言谈唯论法性本质，村人皆呼其发疯。乔定却自喜道：“疯倒好，没人扰我，正对了路！”
定慧力充沛之际，天眼洞开，能悉知村人死期，预告某人三日、五日后必死，言皆应验；能透视人体脏腑，下视地狱恶道男女受刑之相。为免沦为占卜术士，乔定遂避开人群，到望燕坡峡谷潜心修行。在猛烈风息与痛受逼迫之下，生灭随观智如镜中观形般豁然朗现，心、心所与色法之生起、变易与坏灭，丝丝入扣，如剖腹洞视。
（一）初证殊胜之法（须陀洹果）
缅历一二八二年瓦梭月圆后十三日（公历1920年8月12日）星期四夜间十时左右，高乔定于猛烈观照中，第一次得证殊胜之法（须陀洹果）。
其妻杜雪儿见家务荒废，乘乔定打坐用功之际，用力猛推，竟将木床地板逐条全部抽除。地板抽尽，乔定依然身悬梁木搁栅之上，照旧精进。杜雪儿复将家中凶恶母牛解缚，驱牛撞顶乔定，复跺地板吵闹怒骂。乔定心如泰山，毫不在意，只在自己的法上努力。
（二）二证殊胜之法（斯陀含果）
缅历一二八二年瓦冈月圆后十三日（公历1920年9月11日）星期六夜间十时左右，高乔定第二次得证殊胜之法（斯陀含果）。
此时去路来路皆已了知，唯见内在极深微之受骤然升涌平息，贪瞋减薄，言语宏大，能详细分别自性。
（三）三证殊胜之法（阿那含果）
缅历一二八二年陶德林月圆后十三日（公历1920年10月10日）星期一夜间十时左右，忍受了全身所有筋脉几乎要断裂一般极为猛烈的剧痛之后，高乔定第三次得证殊胜之法（阿那含果）。第三次殊胜之法将证未证之际，筋脉绷紧抽掣，跨过此关，彻底离欲。
次日纵使雷电击落在面前，乔定亦全然不再惊怖。审察三界怨敌，现见唯有贪、瞋、痴、慢为生死祸根，而贪爱为首恶。回观周遭，最切近之羁绊莫过于妻子、儿女与财物。乔定遂向杜雪儿合掌相告：“你我宿世水滴相逢，今生死契约已尽。我不索汝债，汝莫索我债，彼此相视如兄妹，容我受比丘戒。”杜雪儿坚拒不允。乔定食不下咽，形销骨立，甚至决意若不得出家，便将红麻袋戳穿三孔套身，装作疯丐乞食度日。邻里见其命悬一线，苦苦劝解，杜雪儿始勉强应允半月为限，却仍逼令播尽田间豆种方准离去。
缅历一二八二年德丁注月圆后五日（公历1920年11月1日），乔定驱二牛下田。套犁喝牛之际，两头牛竟伫立不前，四顾呆滞。乔定猛然省悟：“连两头牛都在赶我走了，我若再迟疑，尚有何用！”当下翻身下犁，拔除犁销，竖起犁辕，对耕牛长揖道：“好了，你们与我，生死之路就此断了！我已给你们无畏！”遂徒步奔向查克寺，依止威利亚尊者披剃为沙弥，得名迦韦。因竖辕出家，人称“放下耕犁的僧人”。
（四）四证殊胜之法（阿罗汉果）
迦韦沙弥独往望燕坡峡谷用功，同道雪卢先生亦披剃为维咤也沙弥随侍。迦韦师骨碎皮干一般，精勤不懈。
缅历一二八二年德丁注月圆后十三日（公历1920年11月9日）星期二夜间十时左右，忽见虚空中巨银弦阵列，飞车轰鸣疾驰而来。大师心无旁骛，照旧精进。忽觉身体轻举腾空，飞车止于座下，仰见四大天王各守一角，帝释天王侍立护卫。
刹那之间，无明粉碎，迦韦师第四次证入殊胜之法——彻底证得阿罗汉果！
帝释天王与四大天王隐没虚空，齐声宣告：“人间已有一位阿罗汉出现，去瞻礼吧！”大师天眼洞彻，上至有顶、下至阿鼻地狱，内外三千世间洞若观火。回观四圣谛，四重道果历历分明，反观宿命，方知今生大成，皆由迦叶佛前以鹦鹉之身奉献甘美果实并发愿之缘起。
第三章 出家与早期问答
7 沙弥时回答美铁拿耶拉大师的提问
美铁拿镇耶拉寺方丈耶拉大师，夜梦二巨白象自虚空飞入寺院。未几敏建居士来报，言望燕坡出现两位神异大沙弥，然目不识丁。耶拉大师即遣使迎请至寺，考校出世间法义：
耶拉大师：“三界之中，是谁在建造房屋？”
迦韦师：“是渴爱（taṇhā）在建造，尊者。”
耶拉大师：“三地诸行的种子是从哪里来的？”
迦韦师：“无明（avijjā）是种子，尊者。”
耶拉大师：“生而为人，是由于善，还是由于不善？”
迦韦师：“生而为人，是由于善与不善，尊者。”
耶拉大师：“善应当说是乐，还是苦？”
迦韦师：“善应当说是乐；究其实，却只是苦。”
耶拉大师：“所谓人的安乐、天的安乐，是真实有的吗？”
迦韦师：“所谓人的安乐、天的安乐，在有为境界里确实是有的。若就胜义体性来说，则没有。”
耶拉大师：“有没有在地狱里受苦的人、在天界里受享的人？”
迦韦师：“没有，尊者。”
耶拉大师：“世间有受苦者、受享者两种，其中应当把谁称为真实？”
迦韦师：“两种都真实，就叫名、色两法。”
耶拉大师：“执有杀者死者与执无杀者死者，哪种叫正见，哪种叫邪见？”
迦韦师：“除了名、色两法以外，说有、说无，两种都应当叫邪见。取名、色两法为有，便是正见，尊者。”
耶拉大师：“不了知胜义体性的人，十波罗蜜能够圆满吗？只了知世谛的人，能得道吗？”
迦韦师：“不能圆满，亦不能得道，尊者。”
耶拉大师深为叹服，当下承认其道果。随行期间，耶拉大师讲解十遍处修法，迦韦大师一日之内将全部十遍处修习完毕，所见要义一一呈报。夜半有声音警诫其“舍弃寿行”，迦韦师严词拒绝；魔眷化身女子夜半诱阻其宣说四圣谛，大师以大慈心观照化解。更以心眼遥见美铁拿湖损毁古塔当由何等服色之居士重修，后果丝毫不差。
8 耶拉大师诵示预言并提问之解答
耶拉大师复向迦韦师诵出秘传谶诗考问：
耶拉大师：“谶言曰：‘美铁拿四湖现起，当有八万余明出世，想要的人且去学会掌炉。’此明为何明？炉为何炉？”
迦韦师：“大师，明是圣者之圣明智，尊者；炉则是安那般那出入息风箱，尊者。”
耶拉大师：“又言：‘两千过了呵，市围破了，挤进去买吧。到了五千才关上，得不到了。’这一句又作何解？”
迦韦师：“如今教法之年已过两千，正与市围破裂相似，时代已到解脱之世。现在若精勤诸法，各人都能按自己所有的波罗蜜而证达，尊者。”
耶拉大师：“‘燕简了就吉吞，吉吞了就雷迪，雷迪了就下犁’，这又怎么样？”
迦韦师：“所谓燕简，乃燕简大师；次为吉吞大师；三为雷迪大师；最后下犁，乃弟子出家入林时从犁上走下来，故称放下耕犁的僧人。犁一下来，尘垢就清了，尊者。”
耶拉大师大悟，即刻将寺中铅汞炼丹之器具彻底捣毁抛弃，毕生专修安那般那。
9 沙弥时回答经藏名宿郎仑大师的提问
亚美丁镇经藏泰斗郎仑大师（乌美达威）受邀前来考校迦韦师。迦韦师预先说明：“问世间请只问世间，问出世间请只问出世间，若两相杂糅混淆，弟子不作答复。”
郎仑大师遂考问五禅支实相。迦韦师答：“把所缘收摄安放到遍处圆轮上，是寻；伺察，是伺；通体起鸡皮疙瘩、发起震颤，是喜；安乐，是乐；寂定，是心一境性。”依此一直解说到第五禅。
郎仑大师复考问四无色定之世谛、胜义所缘差别：空无边处定缘世谛，识无边处定缘胜义，无所有处定缘世谛，非想非非想处定缘胜义。郎仑大师问：“从空无边处升至识无边处，何以缘取下方所缘而升？”迦韦师答：“譬如那边有一大堆粪便，怕掉进粪堆里才向上攀缘。所以是缘取下方、向上攀缘的，尊者。”郎仑大师大为满意，回寺后对照巴利圣典三日，完全相符，遂鸣钟召集全寺数百学僧，力赞迦韦大师所得之胜法。
10 具戒及具戒后第一次说法
缅历一二八二年德崩月圆后十二日星期一傍晚（公历1921年4月4日），在耶拉寺简他戒场，轩能简大师为戒和尚，耶拉大师、郎仑大师等二十余位尊者为羯磨阿阇梨，迦韦师晋受具足戒，得比丘具足体。
缅历一二八三年，迦韦大师暂返宣隆村，就地取材，借信众送来之护卫经水罐，开示其著名的自说大法要：
“有情有善、不善两法。大湖裂了，穿孔漏水，好吗？业裂便填业，业穿便补业，积善积德，以正念补修其堤，方免沦落恶趣。口里说归依佛法僧，及至尘世，却变成：儿子 saraṇaṃ gacchāmi、女儿 saraṇaṃ gacchāmi、金银财宝 saraṇaṃ gacchāmi！如此错乱归依，大清早不得不犁旱田、割玉米、守栅栏，头人家大鼓一敲，不得不躬身奔走。为了什么？皆因渴爱贪染、错谬归依！
不知故欲求，欲求故耽着，耽着故造作，造作故获得，获得故受报！
想一直在欺瞒众生：法说无常，想骗为常；法说苦，想骗为乐；法说非我，想骗为我；法说不净，想骗为净！唯有修持四念住，方能撕破妄想之诳语！出入息一触鼻端即觉察，正念紧扣其上，身念住破除净想，受念住破除乐想，心念住破除常想，法念住破除我想。四门清净，疑网荡尽，一切诸苦熄灭寂止，戏文收场在涅槃之乡！”
11 在家女护法杜雪儿前来请求四项承诺，与山天请作行道之教
杜雪儿赶至寺院痛哭劝其还俗，见大师意志如铁，遂请求四项承诺：允其为四事供养护法、随请说法、日后建寺还归故里、任己随愿而住。大师悉皆慈悲应允。
缅历一二八三年，山天依昔日谶语，赴美铁拿迎请大师回乡作行道之教，大师许之。
12 杜雪儿于望燕坡峡谷建寺供养
山天受具足戒后，与杜雪儿在宣隆村东望燕坡峡谷建寺。缅历一二八四年瓦梭月，迦韦大师正式返乡安住望燕坡，教导止观禅法，行道之教自此大启。
第四章 行脚问答
13 缅历一二七八年格嵩月于勃固镇阿比村回答经藏名宿法遍安大师的提问
缅历一二八七年格嵩月，法遍安大师与迦韦大师展开法义论辩：
法遍安大师：“眼与色境相对时，是眼往境去，还是境来眼中？”
迦韦大师：“眼亦不去，境亦不来。如同观日，日光功能映于眼眸，非日轮进入眼中，亦非肉眼飞入日轮。”
法遍安大师：“涅槃境界中可有光明？”
迦韦大师：“绝无世俗物质之光。”
法遍安大师：“请宣说胜义自性。”
迦韦大师：“说到胜义，便无一句可说，只是抱臂而坐而已！名色没有生住灭，熄灭了，便叫涅槃。”
法遍安大师：“十智不一个一个修，如何能成？”
迦韦大师：“只需以三法印智紧扣身受，生灭、怖畏、厌离等自然生起。审察生灭即生灭随观智，见灭即坏随观智，惧者即怖畏现起智，厌者即过患随观智。一印统摄，随智自现。”
14 直通镇尼明达拉山结界
直通尼明达拉山原为曼料哈王故地。信众建坛屡遭恶鬼凶神侵扰毁坏，高僧避走。康提隐士特迎请郎仑大师与迦韦大师共七位尊者前往结界。
途中一疯癫异僧跃入车厢，摇无舌小铃呼喊：“铃铃绝无舌！八位去直通！”迦韦大师当下勘破：“结界时僧伽会扰乱，但无舌则破坏不成，必得圆满！”
抵山当晚，迦韦大师持千烛遍插山岩，照澈如白昼。立于“星期日角”入大慈心定，感召曼料哈王顶戴五饰悲泣现身。大师为说世事无常、君臣成柴之苦，劝其退让护持，山神泣隐。撤旧界结新界之际，果有恶僧暗中潜入界内破坏，大师以天眼洞悉，次日重征意愿，重读羯磨，结界圆满成功。官绅乔敦先生欢喜将迦韦大师高高扛起，高呼：“此乃真阿罗汉出世！”
15 回答觉遍大师的提问
觉遍大师问及七清净，迦韦大师以实修实证作答：
- 戒清净：用功时五根收摄，眼不南看北顾，口不闲言，身不晃动，即是戒清净。
- 心清净：心安住于痛受而不移，即是心清净。
- 见清净：定慧现前，见自身毛孔火星密洒迸发，身肉手足荡然无存，无我相可得，即是见清净。
- 度疑清净：亲见实相，对三宝疑虑彻底冰消，即是度疑清净。
- 道非道智见清净：大光明现前而不贪恋，抽身返照身心，即是道非道智见清净。
- 行道智见清净：所缘平稳落于中道，即是行道智见清净。
- 智见清净：如子弹上膛扳机一响，道智彻底斩断随眠，即是智见清净。
16 缅历一二八七年第二次于摩当村回答法遍安大师及诸比丘的提问
法遍安大师在摩当村再问出世间境界：
法遍安大师：“雨安居中，你以何为所缘安住？”
迦韦大师：“以行道之教为所缘：令未得定者得定，成熟者了办生死。”
法遍安大师：“出世间又是如何取所缘安放其心？”
迦韦大师：“以自己曾经见过的胜义实相为所缘。五蕴重担极沉，故世间出世间轮番转换承受。”
法遍安大师：“圣道要杀贪的时候，可有同伴？”
迦韦大师：“有同伴！行舍智纯熟，三心清除垢染，种姓智照见涅槃；道心随顺种姓智之想，依止、倚靠涅槃这一同伴，把贪断杀根除！”
达弥卡论师辩称四谛俱生心所方为同伴，法遍安大师当面驳斥达弥卡，盛赞迦韦大师所答深契微细玄旨。
17 回答四位大师的提问
沙山那、索密昆那烂陀等四位大经论师质疑大师不通三藏何以修观。大师淡然应对：“弟子深信是由于宿业异熟而不通经教，然行道正确才是首要。佛世周利槃特亦不通经，阿罗汉尊者与持三藏尊者同行，唯修观者真知实相。放牛之人空数他人之牛，唯自见名色者方得乳酪之实。”四师辞穷语塞。
18 缅历一二九二年瓦梭月回答唐达大师的提问及禅修方法注释
唐达大师（最高大哲士）与迦韦大师研讨禅法，赞叹大师之法为当世最简捷、最契理之解脱大道。大师手书修观摘要寄赠唐达大师：
“截断轮回之轮，必须从身门守候而截。身门粗显，易使名色分别智锐利。身门一触即生觉察，必须紧扣正念。分清‘受想’与‘受慧’：以实体概念审察为受想，以胜义自性生灭审察为受慧。受慧生起，生灭随观智锐利，行舍智现前，种姓智标示涅槃，道智当下根除随眠。”
19 开始于宣隆峡谷寺（今宣隆古创寺）安住
缅历一二八五年，大师迁至宣隆溪畔榆树下结草庵安住。护法波先生（后为印第亚尊者）修建精舍禅窟，正式定名为“宣隆古创寺”，正法大厦由此耸立。
第五章 大开示
20 《转法轮经》开示
大师常对信众开示：
“想得安乐，切莫溺爱自己，亦莫爱恋他人。不知故欲求，欲求故耽着，耽着故造作，造作故获得，获得故受报！世尊在菩提树下坐金刚座，法眼大开，喝斥渴爱木匠：‘汝所造之房屋椽栋我已折断，无明墙垣我已剥除，身见脊梁我已拔尽！’
所谓法眼生起（Cakkhuṃ udapādi），乃见心、心所、色刹那生灭，老病死逼迫，不爱而不得不共处，此即怨憎会苦；道力压下，心色惊裂，不欲离而不得不离，此即爱别离苦；希求解脱而未得，即求不得苦。见四圣谛生起，名为法眼生起、胜智生起（Ñāṇa）、明慧生起（Paññā）、明照生起（Vijjā）、大光明生起（Āloko udapādi）！”
21 《发趣论》开示
吴努总理请法，大师举二十四缘实义以释日常生活：
“在仰光听闻迦韦大师之名，为因缘（Hetu）；心向往之必须前来，为所缘缘（Ārammaṇa）；所缘强力牵拽色身跨越山水而至，为增上缘（Adhipati）。昔听胜法今复乐闻，念头相续无间，为无间缘与俱生缘。
至古创寺依师教诫正念摄心，为亲依止缘（Upanissaya）。坐禅时闭目合口、五根收拢如铁石，为根缘（Indriya）。鼻端用功如烈火焚烧烦恼，为禅那缘（Jhāna）。依痛受了知冷热而斩灭受觉，为道缘（Magga）。幻相灭尽而名色涅槃自显，为有缘、非有缘、离去缘与不离去缘！”
22 道智如何根除随眠等
观禅行者洞见心、心所、色刹那生灭的大苦，审察苦因，见造作之集谛贪爱，道智即刻根除随眠。
- 三种世间：心色名色为有情世间；造作安排为行法世间；所依界殿为器世间。
- 三种智：见心色为谛智；道之断结为作用智；随眠除灭为已作智。
- 三遍知：知心色为知遍知；审察因由为审察遍知；道断随眠为断遍知。
- 三轮转：心色聚合为烦恼轮转；善恶为业轮转；受报为异熟轮转。
23 缅历一三一零年瓦冈月第一次到仰光时回答吴努的提问
缅历一三一零年（公历1948年），前总理吴努呈问：
吴努：“一千五百烦恼潜住于色身何处？”
迦韦大师：“潜住于‘生’的当下！四大和合，行蕴造作，觉察、忆记、领受现前，烦恼即潜住其中。”
吴努：“何谓涅槃？”
迦韦大师：“彻见‘坏灭之端’！道心斩断贪集，生住灭之因果彻底断绝，即是涅槃。”
吴努：“人间四棵树，欲死浇冷水，欲活浇热水？”
迦韦大师：“四圣谛即四树。八圣道支即冷水，令生死枯萎；贪瞋痴即热水，令轮回繁茂。”
吴努：“无柴三千林，无水大河心，无妹六兄弟？”
迦韦大师：“圣者居三界而无欲火燃料，名无柴三千林；所缘狂澜奔涌而圣心无漏，名无水大河心；六根门头不追逐尘境，名无妹六兄弟。”
吴努：“比丘自刎观受证阿罗汉，犯突吉罗戒否？”
迦韦大师：“佛律未制之前无过，道心清净圆满，证真无碍。”
24 七圣财开示
大师开示《维度拉智者本生谭》：
富纳迦夜叉贪求龙女伊兰陀提，强索智者维度拉大臣之心肝。夜叉化现恶鬼、巨龙、暴象，复以神马将大臣悬吊万丈绝壁倒拖狂奔，欲粉碎其躯。维度拉大臣泰然自若，毫发无损，宣演七圣财：
- 信：深信因果业报，知死期未至万刃不能伤，死期若至坦然受之。
- 戒：虽遭折辱倒拖，身无反抗，口无怨言，意无恚恼，三业清净。
- 闻：狂风绝壁之间，唯听闻诸行无常、老病死苦之正法。
- 舍：自幼将四大臭皮囊施舍天地，何惜肉躯。
- 慧：夜叉变幻妖物，以心镜洞照当面喝破。
- 惭：耻于如夜叉般在大众前肆虐施暴。
- 愧：深畏生死恶趣之巨浪，知受缘爱、爱生恶业。
夜叉羞愧大悟，弃暴归正，迎请大臣赴龙宫弘法。大师警诫：“七圣财乃出离之舟筏，莫求世俗假财。”
25 业、心、时节、食四缘开示
嫩嫩色身，躲在无明暗影里。
无明大刺扎进自己，拔也拔不出来；
用自己的本事反过来扎自己，拔也拔不出来。
心是小主人，业是老师傅，时节是泥水匠，食是苦力。心主指使业匠造宅，贪恋五尘，泥水匠时节即揉合四大：给善业便造人天之屋，给恶业便造猪狗粪窟。然而蕴宅无论精粗，终归坏灭。地崩水淹、狂风烈火现前之际号哭哀叫，皆因取着有为。
不堪忍，这才是真法；若堪忍，众人将在轮回的脉络上漂流。
须陀洹果两个，还像那回事；渡到阿那含果，两身相合才分离。
26 四亡者与四活者
四道为“亡”，四果为“活”。四圣道各一生起即永不复起，故名为亡；四圣果因缘具足能反复入定安住，故名为活。
凡夫之信脆弱如“头碰头结”，圣者之信坚固如“钩连结”，诸佛之信固若金汤如“环环相扣”。
27 迦韦大师与阿那含杜维邦会面
明昆大师女弟子、证阿那含果之杜维邦来访考较。大师未待其开口，预先立愿将实修备作至圣道斩结之全过程自然宣说，杜维邦欲问之义悉皆囊括。杜维邦叹服雀跃，抚掌高呼：“此真我佛圣子出世！”次日盛大设斋供养。
28 法的特质
世尊说法具足：自见、无时、请来观看、导向、智者各自证知。
- 遍作、近行、随顺、种姓为“自见”之德；
- 四谛见四次为“无时”之德；
- 智者之慧如国王，导向之行如大臣，展示四谛如执掌中鉴，审察名色生灭为审察遍知，道断随眠为断遍知，法眼洞开即得四道四果。
第六章 喻法与实修教诫
29 石差当塔开示
敏建石差当庙会上，醉汉持短棍横行市集，高呼找狂人决斗；遇一持巨棒者逼近，立时抱头逃窜高喊狂人让路！
“尔等修道亦如庙会醉汉！迦叶佛世早已逃躲，乔答摩佛世又复退缩，远远发愿等弥勒！世世逃避，何时方休？！莫做沿街卖肥皂之垢人，自身满脸污垢黑泥，空喊肥皂除垢！先除己垢，方能教人；当下握紧信进念定慧，莫再逃避！”
30 法住开示
国王遣五将军征叛军。首将见尘土而退，次将见战旗而止，三将闻军声而留，四将入阵被斩。唯第五将军力战到底，手刃叛酋，凯旋而归！
出家修道亦复如是：闻女色名而还俗如见尘，见美貌女而动心如见旗，受丰美供养温言诱惑而破戒如闻声留步，闺阁失节如被斩之第四将；唯有斩断欲贪叛酋者，法住之法方能常住其身！
托钵当如临深渊，莫贪常坐之舍，莫贪虚名。越钵之罪重于泰山——见野菜清汤皱眉生厌，见肥美肉羹欢喜微笑，皆是越钵堕落之因！
31 在家女护法都知道的五件事
- 欲求：欲求丈夫；
- 行处：在梳妆、敷粉、饰物上活动；
- 依止：依止儿女、夫君与亲眷；
- 作意：时刻祈求丈夫不纳偏房妾室；
- 终结：丈夫唯命是从，即以为万事皆毕。
32 悦行开示
悦行（波吒左罗）放逸逐欲，中年遭巨变：夫遭蛇噬，幼子被鸢抓食，长子溺水，父母幼弟被塌屋压毙，六亲俱亡。悦行撕碎衣裳，赤身狂乱，号哭游荡。
及见佛陀，世尊大悲喝醒：“会老、会病、会死，无常巨火烧汝自身！”令其息道收摄，观照体内极热火界。悦行于万死绝境中提起四念住，常想破灭，乐想荡尽，以五戒为裙，八戒为披肩，三归为妙花，刹那漏尽，证阿罗汉果！
33 子媳扰亲、媳怨亲忧开示
富家女索娜育十子，家财分尽，夫君出家。十子及儿媳视老母为累赘，辗转驱逐。六十老妪投寺为尼，反被年轻比丘尼驱役汲水扫除、彻夜烧水。
老尼在浴室负重跌扑，水瓮粉碎，周身剧痛。索娜即于剧痛中死守正念，痛受化为生灭观慧，当下断尽诸结证阿罗汉果！随入火遍三昧令全寺冷水沸腾。世尊为之赞叹，敕封精进第一。“解脱非关年纪长幼、气力大小，唯信进二力方是出离枢纽！”
34 望杜志开示
派城蠢汉望杜志挑药担赴仰光，途中打盹，药担被路人调头。醒后挑担回走，日落回返派城，见城塔赞叹酷似仰光金塔，归家见妻儿器皿犹痴称“酷似我家”，遭妻痛打犹呼莫殴打借宿客！
“大筐即是不善，小筐即是微善。世人随不善恶业背道狂奔，自堕恶趣老家村庄，与望杜志一般愚痴无异！”
35 提篮式的思开示
乡间办斋常见三思：
- 提篮式的思：估算客人厚薄礼金，提篮盛饭，汲汲营营；
- 有瞋心的思：见人礼薄携幼，心怀忿恨怨怒；
- 来多少收多少的思：无奈将就，盘算日后吃喝讨回。
大师痛斥此等伪思市侩之态，力倡纯净无求之真实布施。
36 善与不善的行程开示
三宝荫庇胜过父母屋宇。以信、进、念、定、慧五力勤修，见名色刹那生灭，道智断集，四圣谛一时圆满，是为真善。若纵容六根攀缘五欲，引生盗贼恶子，直奔恶趣驿站。
37 维宝拉山如意红宝石
维宝拉山藏如意红宝石，然有贪、瞋、痴三大恶鬼守山，欲界、色界、无色界三重大林阻隔。
凡夫在山下嬉戏耗尽光阴寿数，堕四恶趣；修俗善福报者仅拾得火石碎砾；唯勇猛修持止观、降伏三鬼、劈开三界稠林者，方得掘取涅槃如意无价宝珠。
38 止观禅修方法注释
此乃宣隆大师亲授之不共法门：
结跏趺坐 · 闭目束心 · 身心供养如来
风触鼻端即觉 · 接触·觉察·正念 刹那同落
绝不换腿动摇 · 超越受想 · 直契自性受慧
见名色如燧石迸星 · 不染光明喜乐 · 契入行舍
种姓智示涅槃 · 道心手起刀落断随眠
想要安乐，必杀爱、慢二父母（杀四下方死）！必诛常见、断见二国主！必除内六处、外六处十二探子！
- 姿势：端坐不动，闭目，鼻孔身门稍用力强猛呼吸，令出入息不无意出入；
- 三相合一：风触鼻端即觉察，于觉察上安住正念，使接触·觉察·正念三者同时落下；
- 痛受为师：体内痛楚爆发，绝不改换威仪，知热知冷即于知上住念，不令随顺转移；
- 由想到慧：从世俗概念形态之“受想”，跃入胜义生灭自性之“受慧”；
- 突破观染：见身如火石迸星，名色碎落，现光明喜乐而不贪着，超越十种观修障碍；
- 圣道破结：行舍智圆熟，意门转向，种姓智标示涅槃，出世圣道断尽俱生随眠！
不堪忍，这才是真法；若堪忍，尔等将在生死脉络中永劫漂流！老僧今日喂尔等吃‘大火象腿’，虽牙痛难耐，亦须奋力嚼碎咽下！
39 云雀的故事
雌云雀告诫幼雏莫离牛蹄坑。幼鸟出坑觅食遭鹞鹰擒获，诈称在坑中决不致败；鹰掷鸟入坑扑击，胸撞锐石而死。
- 雌鸟即慧根；
- 牛蹄坑即收摄正念之身门；
- 幼雏即妄动之心；
- 鹞鹰即五欲功德。
- 触缘受，受缘爱！于受此处决莫令渴爱渡过，方免葬身鹞鹰之腹。
40 五怨敌开示
五类大怨敌非世俗之水、火、官、盗、仇：
- 水之敌：意河狂澜，昼夜奔流造异熟；
- 火之敌：贪、瞋、痴三毒猛火，生生世世焚烧有情；
- 王之敌：业、心、时节、食四法，铁面无私，变异刑戮众生；
- 盗之敌：眼、耳、鼻、舌、身五门巨贼，劫夺法财；
- 仇之敌：生、老、病、死诸苦，与身常伴，万劫撕缠不舍！
41 轮回流转与止息开示
“不知故欲求，欲求故执取，执取故造作，造作故获得，获得故遭受！苦受确是致道法则，乐受令汝漂浮生死之流。”
母鸡孵鸭蛋，鸭雏破壳凫水，母鸡在岸号哭唤儿，徒受疲劳之苦。
- 养鸭人即虚妄之想；
- 母鸡即贪爱执取；
- 鸭雏即自持胜义自然之法性！
眼唯是见，见美生贪即是想；耳唯是闻，闻谤生瞋即是想！在身门以金刚正念严守切断，胜义自显，法性无我，生死大车自此脱幅折轴！
第七章 晚年与般涅槃
42 意大利比丘卢简拿打前来礼觐
缅历一三一三年（公历1951年），名震国际之意大利比丘卢简拿打法师（Ven. Lokanatha）随舍利团至敏建，造访古创寺。见大师威仪，五体投地叩问何为真佛、真法、真僧。大师开示：
“悉达多王子辞亲出家，于菩提树下金刚宝座，以鼻端身门出入息，触即觉察，觉上住念，照见生灭，枢纽开辟，六门洞开！此大开显即是真佛；四度彻见四圣谛即是真法；四道四果和合无间即是真僧！”
法师泪洒衣襟：“与大师相见如晤生身父母兄长！日后还能相见否？”大师坦言：“尊者发佛陀大愿，期于成佛，是大勇士；弟子等声闻事办，自此一别，永不复见矣。”法师辞别后，在多处法会公开赞叹：“宣隆古创寺有真阿罗汉住世，乃缅甸与全世界之至高荣耀！”
43 于田啤先生与仙虔女士所建仰光波托寺院结界
缅历一三一三年底，大师应仰光弟子田啤、仙虔、前部长巴赞等恭请，乘飞机抵仰光波托分院。德崩月圆后十四日（公历1952年3月24日）下午二时，率二十四位清净比丘举行庄严结界羯磨。日间说法，夜导止观，复赴仰光禅修中心开示，法化大盛。
44 宣隆古创寺迦韦大师般涅槃
从仰光返乡后，缅历一三一四年格嵩月圆后九日（公历1952年5月17日）星期六傍晚四时四十五分，宣隆大师安详般涅槃，世寿七十四。法体奉安于怀思塔窟。
缅历一三一五年格嵩月圆后九日（公历1953年5月6日）大师圆寂一周年，苏班那尊者率众将法体迎入新建之香室大塔。大师之尊贵肉身，自圆寂至今毫无损坏腐朽，容颜如生，散发清净奇异芳香，宛若在世，至今仍安奉于香室大塔之内，受天人瞻仰礼敬。
45 轮回安息塔
敏建古创寺六门大塔，苏班那尊者与前总理吴努等信众定名为“轮回安息塔”。
缘起轮回安立于有情世间，于六根门头相续；若能于身门出入息端，以正念切断妄想，六门相续骤断，轮回即刻安息。大师于六门中从一门切断而证大寂灭，故大塔命名为“轮回安息塔”，德体符契。
46 详传八言赞诗
名唤宣隆——故乡村落，一二三九——惯称缅历，
德崩月出——二日虎曜，虎主之日——不移诞生来。
四十又二——不怠再来，寿元既至——增长真确，
五蕴名色——确实无疑，觉知之法——不懈再精勤。
过患之见——苦海茫茫，居家之住——舍离弃绝，
一日之中——田垄耕作，犁与耕牛——舍去抛弃了。
出家之界——林住真言，望燕坡峡——到达依止，
沙弥之服——不脱敬信，出息入息——不坏而呼吸。
美铁拿镇——无缺超越，山天前来——迎请召唤，
耶拉寺中——安住欣乐，行道之路——不倦而开示。
郎仑林住——法之闻名，凡所询问——皆能解答，
心意契合——开口称扬，开示本事——善哉善称赞。
耶拉寺中——简他戒场，轩能简处——名威赫赫，
戒和尚——成为师尊，比丘身份——俗制羯磨成。
自美铁拿——归来再还，望燕坡峡——一站真确，
歇住之中——承受法光，果与道——不坏令得达。
自望燕坡——再离去，古创寺制——重新建立，
胜处宫殿——驿站瞻望，洞窟佛塔——帝释前来营。
道心路——现知生起，法遍安处——凡问皆全，
如实性——全然真确，十一火——坏灭寂止相。
安那般那——指示完备，觉知之法——令其执持，
制心令住——寂灭清净，众人——千万入古创。
缅甸联邦——建立造作，总理之职——确实闻名，
吴努兄——见事种种，问答条文——曾出书册流。
古创大寺——在波托村，作结界——确实次第，
第二次亦——归来不久，到达仰光——曾去两回巡。
七十又五——寿元再至，命根脱落——寂灭必然，
尚在世时——曾再宣说，莫再得闻——彼语真实确。
一三一四——热事再逢，格嵩月分——九日真确，
下午钟五——敲响再至，星期六——不移涅槃住。
已过十五——年前预告，口宣告知——嘱咐有序，
色身——若离命根，塔内——须放入窟中。
蕴既止息——为令羞破，莫填斋食——曾再禁止，
尚在世时——宣说之声，确实啊——口再明宣示。
无母之子——形象端齐，如水与鱼——无间而逢，
须弥大山——已经崩塌，胸口啊——哭号落泪流。
师尊佛爷——瞻仰功德，恭敬供养——再来奉行，
日夜不绝——恒常齐集，师尊佛爷——称唤不绝了。
还能信谁——孤苦无依，众多弟子——已被撇下，
瞻望揣想——再来思念，泪雨——倾盆而下了。
入窟而去——再来教诫，于鼻孔端——呼吸之时，
觉知业处——行道正确，亲身来——尊者啊禀白。
47 卢简拿打说法摘录
卢简拿打法师于敏建高桑寺开示节录：“缅甸不仅具足圣教典籍，宣隆古创寺更有真阿罗汉住世，其行止开示皆具足无漏实相，世界当以此自豪！”
二友因缘：佛世舍卫二友出家，一荷负教理学问通达三藏，一荷负实修证阿罗汉。佛陀考较，修观阿罗汉于诸禅灭尽定问答无碍，博学者连须陀洹道义皆不能对。佛陀呵斥：“通经不修如放牛佣工，亲证出离如饱饮乳酪之牛主。”宣隆大师曾言：“通经又修观如城中大富豪，不通经而真证如乡野富翁，皆解脱受用无亏。”
48 公告
敏建宣隆古创寺住持苏班那尊者督率全寺，将恩师迦韦大师法语详传流布天下，香室大塔修缮贴金圆满。大师法体一如生前，清香芬馥，不坏金刚，安奉于轮回安息大塔之中，供十方善信永恒礼敬供养。
敏建镇宣隆古创寺迦韦大师侍者·大弟子 毛纽 敬启
 |
本文为书籍摘要，不包含全文如感兴趣请下载完整书籍（缅文直译版）： |