舍利弗的一生

高僧大德, 南传上座部佛法  · 

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The Life of Sāriputta - Nyanaponika Thera
舍利弗的一生 - 向智尊者 - 摘要

深入了解佛陀座下智慧第一的弟子——舍利弗尊者，看他如何从一位婆罗门青年成长为“法将”，并以其深邃的智慧、无尽的慈悲和极致的谦逊，照亮解脱之道。

 

前言

在斯里兰卡的许多寺庙中，佛像两旁总是恭敬地站着两尊比丘雕像，他们便是佛陀的两大弟子——舍利弗与摩诃目犍连。舍利弗尊者站在佛陀的右边，摩诃目犍连尊者在左边，这正是他们生前的位置。即便历经两千多年的世事变迁，朝代更迭，这两位圣者的事迹依然在佛法流传之地被深深珍视和传颂。

人们对他们的崇敬是理所当然的。本书将要叙述的，便是两位大弟子中的舍利弗尊者。他的智慧深度与广度，以及教导解脱道的能力，仅次于佛陀。虽然三藏中没有为他单独立传，但通过散落在各经典和注释中的记载，我们可以拼凑出他光辉的一生。

舍利弗的一生与佛陀及僧团的早期历史紧密交织。他不仅仅是一位弟子，更在许多场合扮演着领导者的角色——他是循循善诱的导师、仁慈体贴的朋友、僧众福利的守护者，也是佛陀教诲的忠实保存者，因此赢得了“法将”（Dhammasenāpati）的崇高头衔。

他品性高洁，恒具忍耐与毅力，言行举止谦逊正直，于人滴水之恩，必将涌泉相报。即便在众多已断尽烦恼的阿罗汉中，他依然如众星捧月的满月，光彩夺目。

这便是舍利弗，一位拥有深邃智慧与高贵品格的佛陀真子。通过阅读他的故事，我们或许能从这位完美解脱者的言行中汲取力量与信心，确信人类所能达到的崇高境界。

第一章：出生至证得阿罗汉

优婆提舍与拘律陀

故事发生在佛陀出世前，印度王舍城附近的两个婆罗门村庄。优婆提舍村的婆罗门女舍利（Sāri）和拘律陀村的婆罗门女目犍莉（Moggalli）在同一天怀孕。她们两家世代交好，腹中的孩子也注定有着不解之缘。十个月后，两个男婴在同一天降生。舍利的孩子因为是村中最有名望家族之子，被命名为“优婆提舍”（Upatissa）；同样，目犍莉的孩子被命名为“拘律陀”（Kolita）。

两位少年长大后，精通一切学问，各领有五百名青年随从，生活优渥。然而，在一次名为“山顶节”的庆典上，他们的人生发生了转折。连续两日的欢歌燕舞后，到了第三天，他们的智慧开始觉醒，再也无法从眼前的喧嚣中获得快乐。他们同时想到：“这里有什么好看的？这些人百年之内都将逝去，我们真正应该做的，是去寻求一种能够导向解脱的教义啊！”

怀着这样的想法，他们决定出家修行。当时，一位名叫散若耶（Sañjaya）的游方僧在王舍城声名显赫，于是优婆提舍和拘律陀便带领着各自的一千名随从，投入他的门下。

然而，在很短的时间内，他们就学完了散若耶的全部教义，却发现这并非他们寻求的终极解脱之道。于是，他们辞别老师，开始游历整个印度，寻访名师，但无人能解答他们关于解脱的困惑，反而常常是他们为别人解惑。最终，他们回到了故乡，并立下约定：无论谁先证得“不死法”（永恒的解脱），一定要告诉另一个人。

遇见阿说示比丘，证得初果

不久，世尊佛陀来到了王舍城，住在频婆娑罗王供养的竹林精舍。佛陀最初度化的五比丘之一，阿说示尊者（Assaji），在游方后也回到了王舍城。

一天清晨，优婆提舍在城中看见了正在托钵的阿说示尊者。他被尊者安详庄严的威仪深深震撼，心想：“我从未见过如此庄严的比丘，他一定是位阿罗汉，或正走在通往阿罗汉的道上。”于是，他决定跟随尊者，一探究竟。

待阿说示尊者用完餐，优婆提舍上前恭敬地行礼，并问道：“朋友，您的相貌十分安详，请问您在谁的座下出家？谁是您的老师？您信奉谁的教诲？”

阿说示尊者回答说，他的老师是释迦族的后裔，伟大的沙门——世尊佛陀。

优婆提舍急切地追问佛陀的教法。阿说示尊者谦逊地表示自己出家不久，无法详细解说深奥的佛法。优婆提舍恳切地说：“请您就您的能力告诉我，或多或少都可以，哪怕只有一句，理解它的道理是我的事。”

于是，阿说示尊者诵出了一首后来闻名于世的偈颂： > 诸法从因生，如来说其因； > 彼法因缘尽，是大沙门说。 > (Ye dhammā hetuppabhavā, tesaṃ hetuṃ tathāgato āha; tesañca yo nirodho, evaṃvādī mahāsamaṇo.)

听到前两句时，优婆提舍便证入了预流道；听完后两句，他当下证得了初果（预流果）。他立刻意识到，这正是他苦苦追寻的解脱之法。他问明佛陀的住处在竹林精舍后，便告别尊者，匆匆赶回，要去告诉他的挚友拘律陀。

拘律陀一见到优婆提舍，就察觉到他容光焕发，神情与往日不同，断定他已找到了“不死法”。优婆提舍将自己听到的偈颂复述给拘律陀听，话音刚落，拘律陀也同样证得了初果。

成为佛陀的弟子

两位挚友决定立即去拜见佛陀。但出于对老师的尊敬，他们先去见了散若耶，希望他能一同前往。他们告诉散若耶：“老师，佛陀已经出世，他的教法善说，僧团和合，我们一起去见这位伟大的导师吧！”

散若耶却拒绝了，他无法放下自己作为一代宗师的身份，重新去做一名学生。他反问：“世上是聪明人多还是傻子多？” 朋友们回答：“傻子多，聪明人少。” 散若耶说：“那就让聪明人去有智慧的乔达摩那里，让傻子们来我这个傻子这里吧。”

两位朋友无奈离去，而他们原先的二百五十名追随者也选择跟他们一同前往竹林精舍。

当他们到达时，佛陀正在为四众弟子说法。佛陀看到他们走来，便对众比丘说：“这两位将成为我最杰出的一对弟子。”

优婆提舍和拘律陀顶礼佛陀后，请求出家。佛陀说：“来吧，比丘们！佛法已经善说，现在就过梵行的生活以终止苦难吧！” 仅此一言，他们便完成了出家仪式。

佛陀接着为大众说法，除了这两位未来的大弟子，所有同来的二百五十人都证得了阿罗汉果。优婆提舍和拘律陀之所以未能立刻证得最高果位，是因为他们成就伟大声闻弟子所需的波罗蜜尚未圆满。

出家后，优婆提舍得法名“舍利弗”（Sāriputta，意为“舍利之子”），拘律陀得法名“摩诃目犍连”（Mahā-Moggallāna）。

摩诃目犍连在出家后第七天，经佛陀亲自指点，破除了昏沉，听闻“界业处”禅修法后，证得了阿罗汉果，成为佛陀座下神通第一的弟子。

舍利弗则在出家半个月后，侍立在佛陀身后为佛陀扇风，聆听佛陀为他的外甥长爪游方僧开示“受念处”。就在听法的过程中，他如分享他人美食一般，豁然开朗，断尽一切烦恼，证得阿罗汉果，并获得四无碍解智，成为佛陀座下智慧第一的弟子。

同一天，佛陀召集僧众，正式册封舍利弗与摩诃目犍连为他的两位上首弟子。佛陀解释说，这并非出于偏爱，而是圆满了他们在久远劫前于另一尊佛——无等等见佛（Anomadassī Buddha）座前所发的宏愿。

长存感恩

从这些早期的经历中，舍利弗尊者深刻而持久的友爱、深邃的智慧、谦逊柔和的品格已清晰可见。

他终其一生都对引领他入门的阿说示尊者怀着无比的敬意。只要他与阿说示尊者同住一寺，他总是在礼拜佛陀后，立刻去顶礼阿说示尊者。如果尊者住在别处，他便会朝着尊者所在的方向五体投地礼拜。这种行为曾引起其他比丘的误解，以为他还在信奉婆罗门礼拜四方的习俗。佛陀得知后，向众人解释：“舍利弗并非礼拜四方，而是在礼敬引领他进入佛法之人。舍利弗是位真心恭敬他老师的人。”

另一次，佛陀问及众比丘，谁曾受过一位在寺院服务却无人愿意为他剃度的贫穷婆罗门的帮助。只有舍利弗记得，有一次在王舍城托钵时，这位婆罗门曾将自己乞来的一勺食物布施给他。佛陀于是让舍利弗为这位婆罗门剃度，法名为罗陀（Rādha）。在舍利弗的悉心指导下，罗陀尊者不久也证得了阿罗汉果。这个故事再次彰显了舍利弗滴水之恩，铭记于心的高尚品格。

第二章：内观的成熟

友谊

舍利弗尊者以常怀感恩之心著称，也十分重视友谊。 他与童年挚友摩诃目犍连尊者终生保持着密切的交往。他们经常一起探讨佛法，处理僧团事务。例如，他们曾联手劝回了被提婆达多引入歧途的五百名年轻比丘。又有一次，他们一同前往枳吒山，对一群行为不检的比丘执行僧团的纪律处分。他们的友谊是双向的，当舍利弗生病时，摩诃目犍连也会悉心照料。

舍利弗的友情并非只给予一人。他与阿难尊者也相互敬重。舍利弗敬重阿难，因为阿难是佛陀的侍者；阿难敬重舍利弗，因为佛陀称他为上首弟子。他们会将得到的珍贵供养相互转赠，这种情感并非世俗的执着，而是基于对彼此德行的敬爱。阿难尊者曾赞叹道：“世尊！除非是心智颠倒之人，有谁会不赞同舍利弗尊者呢？他博学多闻，智慧通达，少欲知足，乐于倾听，是谴责邪恶的劝谏者。”

舍利弗也是一位善于引导他人的善知识。阿那律尊者（Anuruddha）曾因修行遇到瓶颈而向他请教。阿那律虽已证得天眼通，但内心仍有烦恼。舍利弗一针见血地指出，他的问题在于对自己的成就生起了“慢心”，对修行过程中的专注产生了“掉举”，又因无法解脱而感到“恶作”。舍利弗指导他舍弃这三种心境，将心引向“不死界”。阿那律尊者听从指导，不久便证得了阿罗汉果。

舍利弗善于以自然、令人愉悦的方式激励同伴。在著名的《牛角林大经》中，舍利弗与摩诃目犍连、摩诃迦叶、阿难等几位大长老在月夜下的娑罗树林中相聚。舍利弗提议，每个人都谈谈什么样的比丘能为这美丽的树林增添光彩。众人各抒己见后，舍利弗分享了他的看法：

一位能完全掌控自心、不受制于心的比丘，能在一天中的任何时刻，随心所欲地安住于任何一种禅定境界，就像国王能随时从衣柜中挑选自己想穿的衣服一样。这样的比丘，便能为这牛角林增添光彩。

这个故事展现了舍利弗并非威权人物，他善于启发他人，营造开放的交流氛围。佛陀曾说：“善知识、善伴侣、善随从者，就是梵行的全部。” 舍利弗尊者的一生，正是这句教言最完美的典范。

救助者

在僧团中，舍利弗是一位杰出的助人者。他不仅给予物质上的资助，也给予法上的资助。

据说，他不会像其他比丘一样一大早就去托钵。他会先巡视寺院，打扫无人清理的角落，整理杂乱的物品，以免外道修行者来访时看到不整洁的景象而轻视僧团。之后，他会去探望病患，询问他们的需求，并亲自为他们寻找药品和合适的食物。当他随着佛陀游化时，他总是走在队伍的后面，照顾年老、年幼或身体不适的僧人。

他也会同时给予物质与法的帮助。他曾探望患有麻风病的沙弥提吉陀，在安慰他的同时，教导他以“受念处”作为禅修的法门，最终帮助这位沙弥证得阿罗汉。他也曾在给孤独长者临终时前去探望，为他说不执著的教法，使长者深受感动，痛苦消退，并因此往生天界。

在佛法上，舍利弗总是以无限的耐心劝谏、指导学生，直到他们证得入流果（初果）。佛陀曾比喻说：“舍利弗有如生产的母亲，而目犍连则如照顾婴儿的保姆。舍利弗教导学生证得入流果，而目犍连则训练他们达到最高的目标。” 舍利弗会将学生的基础打牢，使他们能够凭借自己的力量继续前进。

他兼具完美教师与友人的特质，总是充满温暖地关怀他人，善于发现并引出他人身上的优点，是一位杰出的心灵导师。

成就

舍利弗尊者具有极强的禅定力，这种力量被称为“定遍满神变”，能够影响生理过程和自然现象。有一次，他刚剃完头，在空旷处禅修，一个夜叉恶作剧地在他头顶狠狠一击。目犍连尊者看到了这一幕，担忧地上前询问。舍利弗平静地回答：“我很好，只是头稍微有点不舒服。”目犍连惊叹道：“真是不可思议！那一击的力量足以打倒一头大象或劈开山峰，而您却毫无伤损！”这个故事显示了他深厚的禅定功夫。

佛陀在《不断经》中曾描述，舍利弗精通九次第定（四色界定、四无色界定与灭受想定），并且在出入每一种定境时，都没有“我”在禅修的念头。他之所以能达到这种境界，是因为他经常修习“空性住”。

此外，舍利弗在证得阿罗汉果的同时，也获得了四无碍解智，即对法义、词语、辩才和义理的通达无碍。他自己说：“大约在我出家半个月后，我便完全证得了四无碍解。任何人有疑问，都可以来问我，我会为他们详细解说。”

佛陀曾用这样的话来形容他： > 如果有一个人，已经精通并圆满了高贵的戒、定、慧以及解脱，那个人就是舍利弗。在我之后，舍利弗将正确地转动无上法轮，就如我所做的一般。

转法轮者

舍利弗的开示形成了内容广博的教法体系，其深度与广度堪与佛陀媲美。

传说，佛陀在忉利天为母亲说法后，每日返回人间，便将阿毗达磨（论藏）的要义传授给舍利弗。之后，舍利弗再将这些教法系统地传授给他的弟子们。因此，阿毗达磨论典的创立与编排，也被归功于舍利弗尊者。

无论是佛陀、同辈长老还是后世论师，都对舍利弗作为“法师”的伟大声誉给予了极高的评价。佛陀赞叹他：“舍利弗能够详细解说四圣谛，他宣讲、开显，并使它们清晰易懂。”

尊者的亲人

舍利弗有三个兄弟——纯陀、优波先那、离婆多，和三个姐妹——遮罗、优波遮罗、尸须波遮罗。他们六位后来全都出家，并证得阿罗汉果。他的弟弟离婆多，更是在佛陀座下被赞叹为最杰出的“林中住”者。

然而，与此形成鲜明对比的是，他的母亲——婆罗门女舍利，是一位坚定的外道信徒，对佛教和僧侣怀有恶感。有一次，舍利弗带领僧众回到家乡那罗卡村托钵，他的母亲虽然为他准备了食物，却一边给一边咒骂：“你这个吃别人剩饭的家伙！为了这个，你放弃了亿万家财去当比丘！你毁了我！” 舍利弗尊者对此一言不发，默默地吃完饭便回到寺院。在场比丘无不惊叹于他坚忍的功夫。

直到舍利弗临入涅槃前，他才最终度化了自己的母亲。

没有怨恨的人

舍利弗尊者的忍耐力与他的智慧一样伟大。

有一次，一个持邪见的婆罗门不相信舍利弗从不愤怒，便打赌说要去激怒他。当舍利弗进城托钵时，这个婆罗门从背后狠狠地打了他一下。舍利弗尊者只是问了句“怎么回事？”，甚至没有回头，便继续前行。那个婆罗门顿时被忏悔的火焰灼烧，跪倒在尊者脚前请求原谅。尊者温和地原谅了他。那些看到这一幕而义愤填膺的旁观者，准备惩罚那个婆罗门，但舍利弗却劝解他们：“他打的是我，我已经原谅他了，你们回去吧！”

他的谦逊也同样令人敬佩。有一次，他因一时疏忽，袈裟的一角掉了下来。一个七岁的沙弥看到了，便指给他看。舍利弗立刻站到一旁，将袈裟整理好，然后双手合掌，对那个小沙弥说：“老师，现在正确了！” 他愿意接受任何人的指正，即使对方只是个孩子。

当然，佛陀也曾有过几次温和地“责备”舍D弗。一次是因为他教导一位临终的婆罗门生往梵天界的方法，而没有教导他能够彻底解脱的更高法门，因为佛陀知道此人有能力达到更高的境界。另一次，是因为他请求佛陀提早制定戒律，佛陀告诉他，如来知道制戒的适当时机，不应过早。这些“责备”并非出于不满，而是为了指出更圆满的行事方式。

还有一次，舍利弗遭到一位比丘的诬陷，说他傲慢地打人且不道歉。佛陀召集僧众，让舍利弗当众澄清。舍利弗并未直接否认，而是以九个譬喻来阐述他内心的状态，说明他已断尽瞋恚，心如大地般能容纳净与不净，如去角的公牛般不会伤人。他的言辞充满力量，令大地为之震动。那位诬陷他的比丘当场忏悔，舍利弗也立刻原谅了他，并反过来请求对方原谅自己可能有的冒犯之处。

佛陀赞叹道：“诸比丘！要舍利弗或像他这样的人心怀瞋恨是不可能的。他的心就像大地，像门柱般安稳，像一池静水。”

第三章：彼岸

偿还最后的债

佛陀即将般涅槃的那一年，在舍卫城祇园精舍安居。一日，舍利弗尊者从阿罗汉果定中出定，他观察到过去诸佛的上首弟子都是先于佛陀入灭。于是，他审视自己的寿元，发现只剩下七天。

他接着思考自己应在何处入灭，最终想起了自己的母亲。他观察到，虽然母亲是七位阿罗汉的母亲，却仍未对三宝生起信心，但她具备证得初果的因缘，而度化她的机缘，唯有通过自己。他想：“如果我现在漠不关心，人们会说我连自己的母亲都无法度化。”为了偿还母亲的养育之恩，他决定回到自己出生的房间里入灭。

下定决心后，舍利弗尊者带领五百比丘，前去向佛陀告假。他顶礼佛足，说道： > 世尊，请您允许，我入灭的时刻已经来临。我只剩下七天的寿命，我的色身即将倒下，舍弃这重担。这是我最后一次礼拜您了。

佛陀问他将在何处入灭，舍利弗回答说：“在摩揭陀国的那罗卡村，我出生时的那间小屋中。”

佛陀应允了他，并请他为僧团做最后的开示。于是，舍利弗尊者展现神通，为大众说法，讲毕，他再次顶礼佛陀，说道：“世尊啊！如果我过去的言行有让您不悦之处，希望您能原谅我！”

佛陀回答：“舍利弗，你没有任何言行应受我的呵责。我原谅你。”

舍利弗告别佛陀，右绕佛陀的居所三匝，在四方礼拜，然后倒退着离去，直到再也看不见世尊。那一刻，大地为之震动。整个舍卫城的民众手持香花，哭泣着追随他，尊者一路劝慰他们：“所有因缘和合而成的事物，其本性便是如此，这是谁也无法避免的道路。”

度母亲证得初果

经过七日的旅程，舍利弗尊者在傍晚时分回到了那罗卡村。他让侄子通知母亲，请她为自己和五百比丘准备住处。他的母亲心中疑惑，以为儿子要在晚年还俗，但还是照做了。

尊者进入自己出生的房间后，便开始剧烈腹泻，疼痛难忍。他的母亲倚在门边，心中担忧。就在此时，四天王、帝释天主，乃至她所信奉的大梵天，都依次前来向即将入灭的舍利弗尊者致以最后的敬意。

舍利弗的母亲看到这些天神来来去去，大为震惊，便上前询问儿子。舍利弗告诉她，最先来的是四天王，他们如同佛陀的护法；接着是天主帝释，他就像为佛陀携带物品的沙弥；最后来访的，正是她所信奉的主神——大梵天。

母亲问道：“我儿，所以你甚至比我的主神大梵天更伟大？”

舍利弗回答：“是的，母亲。据说在我们佛陀出生的那天，四位大梵天曾用金网来迎接这位伟人。”

听到这些话，母亲心想：“如果我儿子的力量都如此巨大，那他老师的神力又该是何等境界？” 就在她生起欢喜心的一刹那，舍利弗抓住了时机，为她详细解说了佛陀的功德与教法。

当他说完法后，这位婆罗门女当下证得了初果。她含泪说道：“我亲爱的优婆提舍啊，你为何这么多年都不教我这不死的智慧呢？” 舍利弗心想：“现在我已报答了母亲的养育之恩。”于是请她离开。

入灭与茶毗

母亲离去后，舍利弗问侍者纯陀：“现在是什么时候了？” 纯陀答：“是清晨了。”

尊者请纯陀扶他坐起，对聚集的比丘们说：“兄弟们，我与你们共住了四十四年，如果我的言行有任何触犯之处，请原谅我。” 比丘们回答：“尊者，您从未触恼我们，反倒是请您宽恕我们！”

之后，尊者以大衣包裹身体，右胁而卧。他依次进入九次第定，然后从初禅开始，逐次进入，当他从第四禅出定的刹那，便如日出地平线一般，完全进入了无余涅槃界。那一天，正是十月至十一月间的月圆日。

他的母亲发现儿子已经入灭，悲痛不已。她用家中所有的黄金为儿子举办了一场盛大而庄严的葬礼。火化后，侍者纯陀尊者收集了舍利弗的遗骨和衣钵，前往舍卫城向佛陀禀报。

《纯陀经》的记载

阿难尊者从纯陀那里得知舍利弗入灭的消息后，悲伤地说：“世尊，我的身体如同蔓草般虚弱，眼前的事物也变得模糊。”

佛陀安慰他：“阿难，舍利弗入灭时，难道带走了你的戒、定、慧吗？” 阿难答道没有，但他失去了良师益友。佛陀教导他说：

我以前不是教过你吗？凡是生、住、和合而成的事物，终将消散。这就像大树最粗壮的树枝也会有折断的时候。因此，阿难！要以自己为岛屿，以自己为皈依处；以法为岛屿，以法为皈依处，不要向外寻求。

佛陀伸出手，接过舍利弗的舍利，对众比丘说：“比丘们啊！这就是不久前请求入灭的比丘的遗骨。他曾帮我转动我初转的法轮，在整个大千世界，除了我，无人能在智慧上与他匹敌。” 接着，佛陀诵出多首偈颂，赞扬他这位大弟子的无量功德。

《支罗经》的记载

不久之后，摩诃目犍连尊者也入灭了。佛陀带领僧团来到恒河岸边，对沉默的众比丘说： > 比丘们啊！这个集会对我们而言似乎是空的。现在舍利弗和目犍连已经入灭了。过去、未来的诸佛，也都曾有或将有像我一样优秀的一对弟子。然而，那些由生、住、和合而成的事物，终将归于消散，怎能叫它不分离呢？这确实是不可能的！

舍利弗尊者，这位佛陀座下智慧第一的弟子，为法奉献的一生，就此画上了圆满的句点。在他入灭半个月后，他一生的挚友摩诃目犍连尊者也随之入灭。再半年后，佛陀本人也进入了般涅槃。这三位伟人的相继离去，并非巧合，而是在无量百千世中结下的深厚法缘，最终一同抵达了生死的彼岸。

第四章：与舍利弗有关的经典

舍利弗尊者所说的经典，涵盖了从简单道德到甚深法义的广阔题材。以下是巴利三藏中记载由他所说部分经典的摘要：

第五章：《本生经》中的舍利弗

在讲述佛陀前生故事的《本生经》中，舍利弗尊者也经常出现，扮演着各种角色，与当时的菩萨（佛陀的前身）结下深厚的因缘。

这些故事生动地展示了舍利弗在过去生中，就已具备了智慧、慈悲、感恩、忠诚等高贵品质，并与佛陀结下了生生世世的深厚法缘。

附录一：舍利弗与摩诃目犍连遗骨略记

1851年，英国考古学家亚历山大·康宁汉爵士在印度桑奇（Sanchi）山上的“第三塔”中，发现了两个石函。石函上分别用古老的婆罗米文刻着“舍利弗的”和“摩诃目犍连的”，里面安放的正是两位佛陀上首弟子的神圣遗骨。

这两个石函的摆放位置，南为舍利弗，北为摩诃目犍连，恰好对应了他们生前在佛陀身边侍立的左右方位，这也间接说明佛陀说法时习惯面朝东方。

这些珍贵的遗骨被运往英国，安置在维多利亚和阿尔伯特博物馆中长达近一个世纪。二战后，经过摩诃菩提协会的努力，英国政府同意将遗骨归还。1947年，遗骨在回到印度之前，首先被带到斯里兰卡，接受了数百万民众的瞻仰和礼拜，场面极为感人。

随后，遗骨又被带到缅甸、尼泊尔等地展出，受到了当地信众最崇高的敬意。最终，这些神圣的遗骨被分奉于多地：一部分安奉在印度桑奇新建的支提耶山寺（Chetiyagiri-Vihāra）；一部分由缅甸政府迎回，安奉在仰光的世界和平塔；另一部分则送予斯里兰卡，永久供奉。

这些遗骨的存在，让后人永远地缅怀这两位遵奉佛陀教法，而达到生命最高果位的伟大圣者。

附录二：向智尊者略传

向智尊者（Nyanaponika Thera），俗名西格蒙德·芬尼格，1901年出生于德国一个犹太家庭。他自幼便对宗教和哲学表现出浓厚兴趣，青年时期接触到佛法后，便被其深邃的智慧和清晰的解脱之道所吸引，遂立志成为一名佛教徒。

1936年，为了躲避纳粹对犹太人的迫害，也为了实现自己出家的理想，他远赴斯里兰卡，在著名的“隐居岛禅修中心”依止德籍高僧三界智尊者（Nyanatiloka Thera）出家，得法名“向智”（Nyanaponika）。

二战期间，因其德国国籍，他与师父一同被英军拘留在印度长达五年。在艰苦的拘留所生活中，他并未中断研修，反而利用这段时间系统地研究阿毗达磨，并完成了多部重要佛典的德文翻译。

战争结束后，他重返斯里兰卡。1957年，在他的恩师三界智尊者圆寂后，为了继承师父的遗志，向智尊者于1958年与两位友人共同创办了佛教出版社（Buddhist Publication Society, BPS）。在接下来的三十年里，他担任总编辑，倾注了毕生的心血，将上座部佛教的精髓教义，通过英文小册子《法轮》（The Wheel）和《菩提叶》（Bodhi Leaves）系列，传播到世界各地。他自己也著述颇丰，其中《佛教禅观心要》（The Heart of Buddhist Meditation）一书，至今仍被公认为英文世界里阐述四念处禅修法的最佳著作。

尊者一生致力于佛法的研究与传播，其严谨的学术态度与虔诚的宗教实践完美结合，赢得了国际社会的广泛赞誉。1994年10月，向智尊者在斯里兰卡的隐居林中安详辞世，享年九十三岁。他无私奉献的一生，将永远为全世界的佛法学习者所感念。